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Damas, sur la terrasse du collège Moqaddamiyya, il se livrait à l'enseignement mystique : pendant sa promenade, il s'élevait dans lair à la hauteur d'une ou deux portées de flèche, puis revenait sur ses pas à reculons. Tous les étudiants étaient devenus ses disciples sincères, et voyaient continuellement ce phénomène.

Les frères purs nous ont également raconté que le maître faisait des tournées sur la terrasse de son collège ; parfois il s'élevait en l'air à la hauteur d'une ou deux portées de flèche, puis redescendait sur le toit du collège. 11 disparut un jour de telle façon qu'on le signala au bout de vingt jours dans la mosquée de Méràm ; les amis se réunirent et firent un concert qui dura une semaine.

Les grands alirdr nous ont dit que le cher ami, l'émir Gourdji, un des disciples sincères, avait résolu de se rendre à Damas pour une affaire. Il alla voir le maître et lui demanda son concours, puis il partit. Arrivé dans cette ville, il vit le maître debout sur un kiosque, qui lui faisait un signe avec la main. Il poussa un cri et s'évanouit. Quand il revint à lui, il ne vit plus rien. Après avoir terminé ses affaires, de retour à Qonya, il alla rendre visite au maître, et voulut lui raconter cette aventure. « Les hommes de Dieu, lui dit le maître, sont comme des poissons dans l'Océan ; ils sortent leur tête là où ils veulent ». Il s'inclina, et raconta aux amis celle apparition.

Sa générosité, sa mansuétude étaient poussées à un tel point qu'un jour où il s'était échaulfé pendant le concert et où il était plongé dans la contemplation du visage du Bienaimé et dans l'extase, un ivrogne entra dans la danse, y porta le trouble, et comme un insensé se jeta sur le maître. Les amis le maltraitèrent : « C'est lui qui a bu le vin, dit le maître, et c'est vous qui agissez comme de méchants ivrognes! » — « C'est un chrétien, dirent-ils ». — « S'il est un chrétien itersd), pourquoi ne craignez-vous pas [tersâ nistid) ' ? » Les derviches s'inclinèrent et demandèrent pardon.

\. Jeu de mots.

\^*^ 4 Un jour, au milieu du bazar de Qonya, il passait un Turc,

^Xt\ tenant en mains une peau de renard, la vendait à l'encan,

et disait d'une voix forte, Dilkou! dilkoii * ! Le maître poussa

un cri et entra en danse : « Où est le cœur [dil koû)"! où

est le cœur? » dit-il, et il rentra au collège en dansant.

Le maître exposait, au milieu d'une réunion de grands personnages, les miracles des prophètes et ceux des saints : « La différence entre ces deux ordres de manifestations, dil-il, c'est que les premiers sont les actes et les coutumes des prophètes, tandis que les autres sont les œuvres et les lumières des saints; un miracle de prophète {mo'djizè), c'est faire sortir une chose du néant, et changer la forme des essences (a'in) ; ceux des saints [kérâmè), c'est l'attribut des lumières intérieures des saints. Un gnostique a dit : Le miracle du saint est la force qui produit un acte, et une provision suffisante; le droit est établi pour eux de manifester des choses extraordinaires; celui du prophète consiste à faire sortir du néant une chose et à l'amener à l'existence, ainsi que de changer la forme des essences. » C'est ainsi qu'il a dit lui-même :

« C'est la transformation des essences et la panacée universelle, que de s'accoutumer à un froc sans couture ».

Il a dit encore : « Les saints ont des kérâmè, les prophètes des mo'djizè ; celles-ci ont lieu par le moyen de la prétention [dawà) parce que c'est un argument décisif ; les autres ont lieu sans prétention, parce qu'elles sont une réponse à une invitation. Certains hommes parfaits de la voie mystique, qui ont bu à la source céleste de la vérité, ont considéré comme de leur devoir d'éviter et de fuir la production des miracles, avec une répulsion complète; bien plus, ils se représentent une occupation de ce genre comme un véritable voile [qui les empêche d'atteindre à la vérité]. »

i. Nom du renar(J en turc, osmanli lUki,

DJÉLAL-ED-DIN ROUlfl 291

Une tradition ' rapportée par les nobles compagnons nous apprend qu'un jour le chéïkh Çadr-ed-dîn, le qâdî Sirâjed-dîn, ainsi que d'autres savants, derviches et mystiques, étaient sortis de la ville" pour contempler la grande mosquée de Méràm ainsi que les jardins de cette localitéj ; notre maîtie avait consenti à se joindre à cette réunion. Au bout de quelque temps, il se leva et entra dans un moulin, où il resta longtemps. L'attente dépassa toute limite. Le chéïkh et le qadî Sirâdj-ed-dîn se mirent à sa recherche, entrèrent dans le moulin et le virent occupé à la danse rituelle en face de la meule. « Au nom de Dieu ! s'écria-t-il, n'est-il pas vrai que cette meule dit : sobboûh! qoddoûs ! (très glorifié, très saint) ». Le chéïkh raconta ainsi la suite : « Le Qâdî Sirâdjed-dîn et moi-même entendîmes, à ce moment, de façon sensible, que ces mots sortaient en effet de la meule. » Le maître commença alors à réciter ce ghazel :

« Le cœur est comme un grain, nous ressemblons à la meule ; celle-ci sait-elle pourquoi elle tourne ?

« Le corps est comme la meule, les pensées sont Teau qui la fait tourner; la meule parle et l'eau connaît ce qui s'est passé.

« L'eau dit : Demandez au meunier, qui lance cette eau vers la pente?

« Le meunier te dira : 0 mangeur de pain, si ceci ne tournait pas, qui serait boulanger?

« Il se passera beaucoup d'aventures; silence! Demande à Dieu qu'il te les dise.

« Nous devînmes hors de nous en contemplant cette grandeur et l'usage qu'il en faisait; quand nous revînmes à nous, le maître avait disparu.

Le chéïkh Mahmoud, surnommé Çàhib-Qirân, nous a rapporté l'anecdote suivante. Un jour l'ami intime, Djélâl-eddîn le boucher, raconta qu'un individu dit en présence du maître : Un tel a mauvais caractère, et un fardeau pesant. C'est, en effet, un proverbe célèbre : « Mauvais caractère, fardeau pesant ». L'origine de ce proverbe, dit le maître,

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c'est que dans les temps passés il y avait un souverain très juste et d'une nature noble. Sur le passage de sa promenade, à la porte de cette ville, se trouvait la boutique d'un marchand de poteries qui avait atteint un âge extrêmement avancé. Quand le souverain sortait de la porte, le vieux potier faisait avec exagération des vœux pour lui, et disait ses louanges. Le jour du Nauroûz, le souverain vint à passer par là : « Vieillard, dit-il au potier, demande-moi aujourd'hui ce que tu désires et ce que tu souhaites ». — « Vive le roi du monde ! Ordonne que chacun de tes courtisans, chaque soldat de ton armée m'achète une cruche ou un pot au prix que je voudrai et le porte sur la place publique du Sultan ». Le souverain donna cet ordre : « Quiconque m'aime, achète une cruche à ce vieillard ». Tous les soldats, émirs et grands personnages, achetèrent chacun une cruche pour une pièce d'or, et l'emportèrent. Or le sultan avait un ministre à l'âme pesante, de basse extraction et de mauvais caractère; il entendit cet ordre après les autres, et vint en personne demander une cruche. Le vieillard plein d'intelligence, lui en présenta une dont il fixa le prix à cent dinars. Le ministre disputa et n'accepta pas ce prix; finalement, poussé par la nécessité, il acheta la cruche pour mille dirhems. Le vieillard insista : « Il faut absolument que tu me portes aussi sur ton dos et que tu m'emmènes en présence du sultan, sinon je ne te donne pas la cruche. » Bon gré, mal gré, ne pouvant faire autrement, le ministre prit le vieillard sur son dos et alla porter la cruche au souverain qui s'écria en l'apercevant : « Vieillard, qu'e§t-ceci? A qui as-tu réservé ce traitement ignominieux? » — « Mauvais caractère, fardeau pesant! répondit le potier. S'il n'avait pas été avare, il aurait donné un dinar et aurait emporté la cruche ; il n'aurait pas été exposé à ce blâme et à cet ennui ; il a détruit son honneur précieux par le vice de la bassesse de son âme, il a appelé sur lui l'avilissement ».

Djélâl-ed-dîn le bouchei-, commensal des compagnons, a transmis le l'écit suivant. Au début de la manifestation de

ces mystères, dit-il, un groupe île jurisconsultes m'introduisirent au milieu d'eux, et m'assaillirent à coups de verges, par plaisanterie et dénégation; par suite do la douleur que j'éprouvai, je laissai échapper une incongruité. Ils furent pris d'un fou rire, et me délivrèrent immédiatement; je m'échappai en me disant : « Incongruité de ma part, faveur de celle de Dieu ». A ce récit, les amis éclatèrent de rire. « Voici, dit le maître, le mystère qu'il y a dans ce proverbe. Un souverain eut besoin de se faire tirer du sang; quand on amena le chirurgien, le pauvre homme, après avoir aiguisé sa lancette, se mit en devoir de pratiquer la saignée, mais la pointe de la lancette se brisa et resta dans la blessure. Le chirurgien, craignant les soupçons du souverain, laissa échapper sans le vouloir une incongruité très bruyante; le sultan éclata d'un rire formidable. Aussitôt la pointe de la lancette sauta hors de son bras ; 0 sultan du monde, s'écria le chirurgien, incongruité de ma part, faveur de Dieu. Ce proverbe est resté depuis ce temps là parmi les hommes en souvenir de cette aventure. Autant que possible, il appartient aux serviteurs pauvres de servir, à Dieu de leur accorder ses faveurs et son soutien; c'est ainsi qu'on a dit ; « Le devoir du coq est de chanter : celui de Dieu, de ramener le matin ».

Ces deux anecdotes sont de ces plaisanteries du Maître qu'il se permettait de temps à autre, ainsi qu'il l'a dit luimême :

« Mes facéties n'en sont point, elles sont un enseignement; elles sont destinées à diriger le peuple et à lui faire comprendre [ma pensée] ».

Du temps de notre maître, raconte-t-on, un individu était monté dans un arbre fruitier pour en cueillir les fruits î le propriétaire du jardin s'en étant aperçu, s'approcha et lui cria . « Descends de l'arbre ! » Je ne descendrai pas, répondit l'homme. Le jardinier insistant : « Que ma femme soit divorcée, si je descends de cet arbre I » s'écria l'indi-

vidu. Il y resta trois jours et trois nuits. On chercha à obtenir un fetvà de différentes façons ; ce ne fut pas possible. Un des amis dit alors : II faut soumettre cette difficulté à notre maître. Un groupe d'amis sincères allèrent rapporter l'incident à Djêlâl-ed-din Roûmi [qui donna la solution suivante] : « Qu'il aille de cet arbre sur un autre arbre, et qu'ensuite il descende, de sorte qu'aucune atteinte ne soit portée [à son serment] ; et si cet arbre est isolé, que l'homme descende d'abord sur un cheval, et ensuite à terre ; il ne sera pas parjure ». C'est ainsi qu'agit l'homme, et il fut délivré ; tous les muftis de la ville approuvèrent.

Notre maître, a dit le chéïkh Néfîs-ed-dîn de Sîwas, me donna l'ordre d'aller acheter pour deux dirhems de bon khotâb ; à cette époque-là, on vendait un plateau de khotâb pour un dirhem. Je me le procurai immédiatement; il me le prit des mains, le mit dans une serviette et s'en alla. Je marchai tout doucement derrière lui ; il alla jusqu'à des ruines où je vis qu'une chienne avait mis bas ; le maître donna toute la provision pour la nourriture de cette chienne. Je restai stupéfait de cette compassion, de cette pitié : « Il y a sept jours et sept nuits, me dit-il, que cette malheureuse n'a rien mangé, et à cause de ses petits elle ne peut pas s'absenter. C'est Dieu qui a transmis ses plaintes à mon oreille, et m'a ordonné de la consoler ' ».

Le même narrateur a raconté qu'il y eut un grand concert dans la maison du Perwânè, et que le maître, étant entré dans une chambre d'isolement, y commença la prière canonique. Gurdjî-Khâtoûn envoya un grand plateau de khotâb pour que les amis en mangent. Un chien entra subitement et le dévora, et en souilla une partie. Les amis en furent ennuyés et voulurent le repousser et le maltraiter. « Ce n'est pas bien, dit le maître; il en a plus besoin que vous ;

1. Les Musulmaas, qui soat en gén(Sral dura pour les hommes, sont pleins de pitié pour les animaux et en particulier pour les chiens des rues qu i viveot en troupes dans les villes, et n'appartiennent à personne.

son appétit est plus sincère que le vôtre ». Tous s'inclinèrent et y renoncèrent.

L'agréé du maître, Chems-ed-dîn, fils du professeur, lui raconta un jour qu'un grand savant avait dit : « Nous aussi, nous sommes les serviteurs et les amoureux du maître; mais actuellement nous sommes occupés à acquérir les sciences coraniques, nous y employons tous nos efforts ; il est à espérer qu'après avoir atteint notre but, nous irons le trouver et deviendrons son disciple ». Tant qu'il ne sera pas arrivé à son but, dit le maître, il ne pourra pas y renoncer; et quand il y sera arrivé, comment pourra-t-il se délivrer des chaînes de la jurisprudence et atteindre le monde absolu de la pauvreté? Celle-ci est l'œuvre de ceux qui n'ont rien à faire ».

« Ceci n'est point l'œuvre de ceux qui ont une occupation ; voyons à qui sera celte chance, et qui sera aimé delà fortune. »

D'après le même narrateur, il y avait un grand savant qui niait les qualités du maître et se montrait réfractaire relativement à la situation des saints. La veille de la fête des Sacrifices, le Maître le rencontra, le prit par la main, sortit par la porte du Méïdàn et l'emmena dans un endroit isolé 011 il n'y avait personne. « Regarde », lui dit-il. Le savant se vit lui-même sur la montagne d' 'Arafat, au milieu de la foule qui prononçait la formule : Lahbéîka ! (me voici !). Dans sa stupéfaction, un trouble intense l'envahit ; il poussa un cri et s'évanouit, tandis que le maître s'en allait. Le pauvre savant, revenante lui des abîmes du néant, s'aperçut que son compagnon était parti; en gémissant, il revint au collège et raconta cette aventure aux amis. En toute sincérité et en parfaite certitude, il devint un des croyants; il remercia de cette faveur soudaine et de cette générosité royale, et distribua des présents,

« Peut-être cette faveur arrivera-l-elle soudainement, et tu diras : Je suis l'esclave de cet Être qui échappe à la contingence du lieu * ».