Le fleuve Oxus, en Asie centrale

salées. Que d'hypocriles criminels ont eu le palais amer et se sont vêtus de noir à la suite de l'effroi causé par tes troubles 1 » On dit que, lorsque ce disciple, le chéïkh Ishaq, arriva à la porte du collège, le grand maître, à ce momentlà, procédait à des exercices de musique; le chéïkh baisa le seuil du collège et entra avec une politesse parfaite. Au même moment, notre maître (que Dieu sanctifie son mystère puissant !) commença à réciter ce yhazèl :

« Si lu n'as pas encore vu Tamie, pourquoi ne la recherches-lu pas? Si tu es parvenu jusqu'à elle, pourquoi ne tressailles-tu pas?

a Tu t'assieds paresseusement, car c'est une chose merveilleuse ; c'est toi qui es étonnant, de ne pas désirer un tel étonnement !

Et cœtera. Loreque ce derviche, après avoir mis par écrit ce même ghazèl et y avoir inscrit la date, partit, il s'en retourna auprès de Hàdji-Bektàch et lui rapporta ce qu'il avait vu et enlendu ; il lui remit en même temps la date de ce moment. Hàdji-Bektàch lui dit : C'est le môme où j'ai vu notre maître entrer comme un lion rugissant en disant : « Misérable ! Notre trouble vient du mystère du trouble et de la joie, non de celui de la brûlure et de la recherche ! » H me saisit solidement à la gorge ; je craignis de mourir. Je baissai la tête et demandai pardon ; je mis en avant la nécessité où je m'étais trouvé, et je m'humiliai. Immédiatement il disparut à mes yeux. Maintenant, ô mes derviches, le pouvoir de sa grandeur est à un tel degré qu'il ne peut pas être contenu dans l'imagination d'un de nos pareils; il ne peut être renfermé que dans limitation de l'exemple présenté par cette forme corporelle adéquate à la pensée [qu'elle renferme].

« Une telle grâce, beauté, bonté qui donne la vie, personne ne peut la supporter d'elle ; vive la réprobation et l'erreur I »

263. Les savants compagnons ont raconté qu'un jour notre maître se rendait à la mosquée du vendredi avec ses nobles compagnons; tout à coup il se trouva en face d'un bourreau qui avait versé beaucoup de sang et coupé beau-

coup de têtes; le maître lui fit visite et lui témoigna de rhonneur. Les amis restèrent stupéfaits de cette situation, et se dirent : Cet individu, est-ce un homme à visiter, pour qu'un souverain comme le maître l'honore ainsi? Un grand personnage le questionna à ce propos; il répondit : Il y avait un homme, d'entre les saints de Dieu, qui était voilé dans les coupoles du zèle; il avait toujours le désir que l'oiseau de son âme s'envolât de la cage de la forme humaine, et qu'il parvînt au degré du martyre. Dieu créa un motif pour lequel on l'accusa, et ce bourreau le délivra de la prison de la cage du corps. Ce saint de Dieu donna sa sainteté à ce bourreau ». Dès que les amis eurent raconté à cet homme la manière dont le maître avait parlé de lui, immédiatement ce pauvre homme s'empressa de se repentir et de demander pardon avec promptitude et sincérité considérable. Il fut agréé par tous les disciples.

« Que de gens, vêtus de peau de chien, qui n'ont pas de nom! Mais, derrière le voile, il n'y a pas de coupe sans cela ».

264. L'imam théologien, le seigneur des crieurs de dhiki\ notre maître Medjd-ed-dîn fils de Tchâghâ, de Qir-chéhir (miséricorde de Dieu sur lui!), a raconté ceci : Au début, j'avais amené avec moi de Qii-chéhir à Qonya un jeune garçon turc qui était mon élève. 11 était à mon service dans le collège de notre maître. Une nuit, celui-ci, dans la cour du collège, se promena jusqu'à minuit; il était comme la lune la nuit où elle devient pleine. Tous les compagnons étaient endormis ; l'étudiant turc répétait à voix basse sa leçon et observait la situation du Seigneur. Le sommeil m'avait aussi vaincu. Le jeune juriste turc vit que notre maître, enfourchant une lumière verte, commençait à s'élever du côté de la fenêtre. Lorsqu'il y fut arrivé au dehors, le juriste m'éveilla; et quand j'eus été informé de ce qu'il avait vu, je ne pus en supporter l'idée ; je poussai un rugissement, et m'évanouis. Les amis endormis s'éveillèrent tous à la fois. Quand je revins à moi, le maître dit : « 0 Medjd-ed-

dîn, pourquoi as-tu crié, et pourquoi rejelles-tu la pâtée hors de ton gésier? Un turc néophyte peut supporter ce spectacle, et toi, tu le divulgues! Les choses de ce genre, les ahdôls de Dieu en ont de nombreuses. Tâche de devenir confident, pour n'en être pas privé '. >i'a-t-on pas dit : Celui qui cache un secret est le maître de son affaire »,

« Si l'homme savait garder les secrets, il ne divulguerait ni le bien ni le mal. Bien qu'ils ne soient pas évidents pour lui, ils sont patents pour tout le monde ».

L'émir unique, agréé par les saints, Tàdj-ed-dîn Mo'lazz el-Khoràsànî -, l'un des disciples particuliers du maître, était un prince considéré et un bienfaiteur qui fit construire en Asie-Mineure des collèges, des couvenls, des hôpitaux, des caravansérails. C'est, entre tous les officiers du sultan, celui que le maître aimait le mieux ; il l'appelait son compatriote; le jour où il honorait le maître de sa visite, les compagnons étaient joyeux. Comme le maître le voyait sous l'apparence (l'un élève sincère, d'un assoiié de l'eau de la vie, et d'un pécheur d'idées, il s'échautTait davantage dans le commentaire des vérités de la gnose et disait des mystères étranges. In jour, suivant son ancienne coutume, il était venu rendre visite au maître, qui lui dit : « Les personnes qui ne sont pas totalement délivrées du sentiment de leur existence, n'ont pas encore dépasse le stade de leur ipséité, et prétendent au monde du néant, ressemblent à un individu qui, du fond d'un puits, s'écrierait : « C'est moi le plus hautl » et prétendrait à la prééminence. De même les personnes qui ont renoncé à leur individualité propre et s'en sont délivrées, crient du haut d'un toit : « C'est moi le plus bas! » [par humilité]. Tous savent que leur voix vient d'un endroit élevé, et qu'en tout cas elles tiennent un rang élevé. C'est comme quelqu'un qui aurait placée une gousse d'ail dans sa bouche et et prétendrait sentir le musc, tandis qu'un autre se la serait