Namâz-i digèr

je me repose un clin d'œil quand je ne me repose pas même un clin d'œil.

« Il y a des tiraillements dans ma vie, et je sais qui me tire ainsi ; je voudrais me reposer un instant, mais je n'en ai pas la possibilité. »

Le fait est que le repos des amoureux mystiques est dans la fatigue ; pour eux le trésor est dans la peine, la joie dans la recherche, et la pitié de Dieu, dans la politesse.

272. Un jour, Kirâ-Khâtoûn (que Dieu soit satisfait d'elle!) demanda quel était le mystère enfermé dans ce hadîth : « La plupart des habitants du paradis est composée d'imbéciles », et quelle signification cela avait. Il répondit : S'ils n'avaient pas été sots, comment auraient-ils été satisfaits du paradis et des ruisseaux? Là où on a la vue de la bien aimée, c'est là le paradis et les ruisseaux. Le prophète a dit : La plupart des habitants du paradis sont des imbéciles, et l'empyrée est pour les maîtres du cœur ». Il récita alors ces vers :

« Si, dans l'enfer, je mets la main sur tes boucles de cheveux je serai honteux de l'état des élus du paradis.

« Tandis que si l'on m'appelle sans toi à la campagne paradisiaque, ce vaste espace sera étroit pour mon cœur.

« Donc tout individu aux basses pensées qui se restreint à contempler le jardin reste privé de la vue du jardinier ». Et il ajouta ce noble vers :

« Pour moi, le paradis sans la voir est à la fois l'enfer et l'ennemi; cette splendeur m'a brûlé, qui est la gloire des himit'res de l'éternité.

« Un jour, une compagnie de mystiques virent Hàbi'a 'Adawiyya prendre dans une main un brandon allumé, et de l'autre une cruche d'eau, et courir avec rapidité. On l'interrogea : « 0 dame du monde futur, où vas-tu, et qu'astu à faire? » Klle répondit : Je vais mettre le feu au paradis

et éteindre l'enfer, afin de faire disparaître ces deux voiles qui nous coupent la route [vers Dieu ; afin que le but soit désigiré, et que les serviteurs de Dieu le servent sans motifs d'espérance ou de crainte, car s'il n'y avait pas l'espoir du paradis et la crainte de l'enfer personne n'adorerait Dieu et ne se montrerait obéissant [à ses lois] ». 11 ajouta :

« Comment courberais-tu, dans la salutation, le dos de celte poignée de limon imitée [qu'est ton corps] s'il n'y avait pas dans le paradis l'espoir de la friture et du halwà'i »

« Mais le but recherché par les amants mystiques sincères est la réunion avec l'objet aimé; les deux mondes [celui d'ici-bas et la vie future] dépendent de cette réunion.

« Tout ce qui est beau, en dehors de l'amour de Dieu, c'est d'arracher celte àme, si elle est amateur de sucre.

« Demander une divinité en dehors de Dieu, c'est, par trop de présomption, perdre le tout.

On dit au cheikh Màtourîdî : « Demande ce que tu veux ». Il répondit : « Je veux ne pas vouloir ».

Le maître s'était échaulTé un jour en exprimant des pensées en présence d'une réunion où toutes les classes étaient représentées. Il raconta ceci : « Un Turc, s'étant rendu à la ville, arriva à la porte d'un collège; il vit qu'on l'avait balayé et arrosé; des jurisconsultes étaient assis avec leurs grands turbans et leurs vêtements somptueux. Au bout d'un instant il aperçut le portier du collège qui s'avança et distribua à chacun la ration de pain, de viande et autres choses qui lui était attribuée [sur les revenus de la fondation pieuse;. Cela plut extrêmement au Turc : le lendemain, il quitta sa famille et son village, s'attifa d'un turban et d'un manteau, entra dans le collège et après avoir salué le professeur, s'assit à côté de lui. Ce professeur, qui était un pauvre jurisconsulte, s'aperçut, par la physionomie de l'individu, qu'il n'était pas un savant et qu'il était venu le trouver dans quelque intention. « Mon ami, lui dit-il, personne ne devient savant et

jurisconsulte par l'ornement extérieur, le manteau et le turban; sans efforts, personne ne peut atteindre à la contemplation. Il faut se fatiguer pendant des années, répéter les mêmes choses, se changer en lampe fumeuse, pour qu'un gueux devienne quelqu'un par la grâce de Dieu et la faveur des hommes, et que par son exemple initiés et profanes apprennent à être un homme ». Maintenant, une société qui se compose d'adorateurs des qualités extérieures, attirés par les apparences et se contentant d'une organisation extérieure, qui ont revêtu le férédjé simplement pour l'intérieur et ne savent pas, ne voient pas et ne tirent pas l'idée [qui est cachée sous les apparences], est pareille à ce Turc; on a dit, en effet : Il faut se donner de la peine pendant des années pour qu'un homme devienne un instant cet être plein de sang.

« Il faut des années pour que, par l'effet du soleil, le rubis obtienne sa couleur, son brillant, son éclat.

« Pour qu'un sac de peau devienne du musc, ô mon élève! il faut que [le bouquetin] paisse des années dans cette prairie.

« Dans le monde visuel, mon cœur et mon âme sont devenus comme un fil, pour que rextrémité de ce fil se manifeste à ma vue.

« Dans l'ascétisme du corps, quand il se produit une imagination, c'est pour balayer les fantômes hors du cœur. »

L'agréé des gens libres et parfaits, le chéïkh Mahmoud le charpentier, nous a raconté qu'il y eut une fois un immense concert dans le collège béni; le chéïkh Fakhr-eddîn 'Irâqî, un des mystiques de cette époque, fut alors pris d'une extase; il se promenait après avoir laissé tomber son froc et ses vêtements de dessous', et en poussant des cris. Cependant notre maître, dans un autre coin, se livrait à la danse rituelle, tandis que le médecin Akmal-ed-dîn, tous les savants et les émirs les observaient. Le concert achevé, Akmal-ed-dîn dit : Le véritable seigneur, le chéïkh Fakhred-dîn 'Irâqî, verra dorénavant des songes agréables. —