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lui ; à chaque moment où tu es libre de ce monde, oii tu te considères comme un étranger, dans toute couleur que tu regardes, dans tout goût que tu apprécies, tu sais que tu ne resteras pas dans ce monde et que tu iras ailleurs ; tu ne seras pas triste : « Bonne chance à celui qui est en la compagnie des jurisconsultes et des sages, et fréquente les pauvres et les honteux '! » L'homme libre, ajouta-t-il, est celui qui ne se fâche pas du mal que lui fait autrui; l'homme généreux est celui qui ne maltraite pas qui mérite de l'être ». 11 a dit dans le môme sens :

« Tant que nous sommes revêtus de ce froc, nous ne nous fâchons de personne d'entre nous, et nous ne les molestons pas ».

273. 11 est raconté qu'un jour l'un des compagnons se plaignait de la modicité de ses moyens, et faisait part de ses gémissements à notre maître, afin qu'il lui accordât quelque chose des biens de ce monde. « Va, dit le maître, considèremoi comme un ennemi, et ne m'aime plus; le monde te prendra pour ami, et Dieu le très Haut te donnera le monde ». — « Je ne le puis », répondit le derviche. — « Donc, dit le maître, va, et patiente dans la misère et la pauvreté, jusqu'à ce que tu atteignes l'abondance et que tu prêtes l'oreille à une mélodie -; car la religion et le monde ne sauraient se réunir en un seul lieu, excepté pour les hommes de Dieu ». Et il récita :

« 0 toi qui recherches le monde, tu n'es qu'un ouvrier à gages; ô amant de la félicité éternelle, tu es loin de celte vérité.

« 0 toi qui es plein de joie pour les deux mondes, à cause de Ion ignorance, tu n'en as éprouvé ni la joie, ni le chagrin ; lu es excusable! »

Un individu avait perdu une bourse pleine d'or ; il cou-

1. Hadîth du prophète, dont plusieurs comiuencent par l'expression coranique Toûbà.

2. Jeu de mots dans le texte, entre navd « provision de bouche » et navd « mélodie ».

rait hors de lui et interrogeait tout le monde ; tout à coup il rencontra noire maître : « Ne dis pas : j'ai perdu ; mais, au contraire, dis : j'ai trouvé I j'ai trouvé ! » [Telles furent les paroles qu'il entendit].

274. Un jour, un personnage se trouva face à face avec notre maître; il s'inclina et dit : Je suis bien dégoûté et fatigué de ce monde vil ; plût à Dieu que je fusse allé dans l'autre monde ; au moins je m'y reposerais, car le Créateur est là ». — « Qu'en sais-tu, dit le maître, qu'il s'y trouve? » Et il ajouta :

« Tonl ce qui est dans le monde n'est pas en dehors de toi : loul ce que tu désires, cherche-le en toi même, car c'est toi [qui es le microcosme] ' ».

Un des amis se trouva un jour dans une grande assemblée, où chacun lisait des chapitres sur dilTérents sujets et cherchait à se faire valoir; le derviche ne disait rien. Le maître l'interpella : « Mon ami, pourquoi ne parles-tu pas à ton tour .' » Il répondit : « C'est une assemblée de grands personnages; je me suis pris à douter [de moi-même]. Il fallait ouvrir la bouche, dit le maître, puisque moi-même je parlais ».

Le modèle des compagnons, le Tchélébî Djélàl-ed-dîn connu sous le surnom d'Ibn-Isfèhsàlàr, lils d'un des émirs de la ville, a raconté ceci : Le maître m'envoya un jour à Césarée, en qualité de messager auprès du Perwànè, et accompagné de quelques amis ; il dicta une lettre que le Tchélébî Hosàm-ed-dîn écrivit; dans le texte de cette lettre, il dit ce qu'il fallait dire, et y enlila les perles des idées. Après avoir placé cette lettre à l'extrémité de mon turban, je saluai, baisai ses pieds bénis et dis : « Si l'on m'interroge

1. On sent très bien ici la tendance à chercher le monde, et Dieu même' dans le corps de l'homme : de là ce passage si curieux du lAvre de la Création et de l'histoire, t. II. p. 86, où Abou-Yézid Bastâmi confesse qu'il est Dieu lui-même; comparer la doctrine des Iloroùfis et le fameux Anà'l-haqg de Hoséïn ben Mançoùr el-Hallàdj.

au sujet de ce message, que répondrai-je? » Lo maître me dit alors : « Quand tu ouvriras la bouche là-bas, je te dirai ce qu'il faudra répondre. » Arrivé auprès du sultan et des émirs, je leur transmis les salutations du maître; tous, se levant, me tirent beaucoup d'honneur; le Pervvânè lut debout la letlre avec une expression douce, en approuvant les différents passages. Il acquiesça à notre demande, et me posa des questions au sujet du maître : « Que fait-il, et comment est sa santé bénie? » Je lui dis tant de vérités mystiques et de minuties que j'en fus hors de moi. Le Perwânè et les émirs pleurèrent et gémirent, se demandant pourquoi ils étaient loin du maître et privés de sa société et de sa vue. Enfin le Perwânè me dit : « Vous nous avez déjà fait l'honneur de votre visite à plusieurs reprises, mais je ne vous ai jamais vu, comme cette fois-ci, plein de connaissances et d'idées mystiques. » Je leur racontai ce que m'avait dit le maître ; tous d'un commun accord s'inclinèrent, applaudirent et envoyèrent de nombreux présents.

273. On rapporte que le Platon de l'époque, le Khàdjè Akmal-ed-dîn (que Dieu lui donne une bonne récompense!) était venu un jour rendre visite à notre maître, qui se trouvait ce jour-là dans la maison du ïchélébî Hosâm-ed-dîn. Cet Akmal-ed-dîn avait revêtu des vêtements somptueux; il portait du drap d'écarlate rouge et avait mis sur ses épaules une pelisse de zibeline. Au bout d'un instant, le maître dit un secret à son oreille; immédiatement il s'inclina, donna ses vêtements aux récitants et s'en alla. Le ïchélébî Ilosàmed-dînlui demanda : «Qu^est-ce que le maître vous avait dit, et quel était le motif de votre prosternation et de cet incident? » Il répondit : « Il m'était venu à la pensée de voir comment je paraîtrais, avec ces vêtements riches et dignes des femmes, aux regards des hommes de Dieu, et comment ils me trouveraient ; cette démarche n'était pas à propos ; je me vis honteux et confus à l'extrême, et mon état devint tout autre. A ce même moment le maître me dit à l'oreille : Sois tranquille, et ne t'en préoccupes pas :

ne sois pas honteux, car le vêtement de notre âme, qui est le corps, n'a pas de valeur pour nous; comment un vêtement de pluie, qui est une chose extérieure, pourrait-il en avoir? » Certes, Dieu ne regarde pas votre extérieur et vos actions; il ne considère que vos cœurs et vos intentions ' . Fais des efforts, car c'est toi qui mets en valeur ^ ton vêtement, et non le vêtement qui te fait connaître ». A la suite du plaisir que me causa la faveur qu'il venait de me faire, je distribuai mes vêtements aux récitants en guise de remerciement ». Tant que Akmal-ed-din fut en vie, il ne porta plus de vêtements somptueux.

276. Les assidus à sa compagnie et les serviteurs de son service ont raconté que notre maître aimait l'ail, à la façon de Haidar [le Lion de Dieu, 'Ali . Après dix à quinze jours, et même vingt à trente jours qu'il n'avait pris aucune nourriture, il mangeait crues des gousses d'ail et disait : « L'Elu de Dieu disait à chaque instant au commandeur des croyants, 'Ali (que Dieu soit satisfait de lui !) : « 0 'Ali, mange l'ail cru ! » à cause d'une raison mystérieuse qu'il était seul à connaître.

277. Kiràgà, mère du Tchélébi 'Arif (que Dieu soit satisfait de lui !) a rapporté ceci : « Pendant près d'un mois, je ne vis pas notre maître rompre le jeûne avec quoi que ce soit ; j'étais alors nouvelle mariée, et c'est lui qui était mon professeur. Un jour, il me dit : 0 Fàtima-Khàtoûn, y a-t-il du lait caillé aigre chez nous? — Oui, il y en a, lui répondis-je, mais il est très aigre ».ll m'ordonna d'en mettre dans un grand bol et de le placer devant lui. « Pile, me dit-il, vingt gousses d'ail, et place-les dans ce lait caillé, afin qu'il en prenne le goût ». Au milieu de la nuit, je le vis revenir; il demanda le lait caillé aigre, prit du pain rassis et moisi qu'il émielta dans ce bol, et mangea la totalité de ce que celui-ci contenait. Quant à moi, je mis dans ma bouche un peu de ce