Btroûn-chau-hâ

287. On rapporte qu'un jour notre maître dit au mystique connaisseur de l'Eternel, 'Alà-ed-dîu Thériyànos (miséricorde de Dieu sur lui !) : « Si on te demande qui est notre maître, réponds que tu ne le vois pas, que tu ne l'as pas entendu et que tu ne l'entends pas; c'est-à-dire que tu ne peux pas voir sa grandeur, et lu ne peux pas entendre ses mystères. » Ensuite il ajouta : « Mordre dix mann de pain et les verser dans le pli de la robe, c'est énormément plus facile; mais il est extrêmement ditficile de manger un seul mann de pain ; car ces savants exotériques mâchent les sciences des gens du monde connu, et les versent ; si, une seule fois, il les avaient mangées comme il faut sans les lire, ils auraient été délivrés de la peine de les mâcher et ils auraient adopté pour métier le silence.

« Fuis la parole à soixante parasauges de distance, car par le piège du discours, tu es pris à cet tiameçon ».

11 dit encore : A la fin de sa vie, Hékîm Sénàî murmurait quelque chose entre les dents ; ses amis mirent l'oreille devant sa bouche ; il disait ce vers :

« Je suis revenu de ce que j'ai dit, car la parole n'a pas de sens, et l'idée ne peut s'exprimer par des paroles ».

Mo'în-ed-dîn Perwanè, nous ont raconté les nobles compagnons, voulait nommer le fils du ministre Tàdj [ed-dîn] au poste de qàdi de Qonya; c'était un homme plein de mérite et lettré, mais impoli et infatué de lui-même; il était loin du monde des saints. J'accepte, dit-il, cette dignité de qàdî à trois conditions : la première, c'est que vous ferez disparaître, du milieu du peuple, l'usage du violon; la seconde, que vous chasserez les vieux huissiers [du tribunal], qui sont les bourreaux du prétoire; la troisième, que vous donnerez une pension aux nouveaux huissiers, afin qu'ils n'enlèvent rien aux justiciables. Les deux dernières conditions, répondit le Perwânè, je les adopte, et je puis les mettre à exécution ; mais quant au violon, je ne puis en

faire disparaître l'emploi, parce qu'il a élé institué par un bien grand souverain. Sur cette réponse, le fils du ministre refusa la place. Quand on informa le maître de cette aventure, il s'écria ! « Bravo ! violon béni ! Louange à Dieu, parce que le violon a pris la main de ce personnage et l'a délivré de la griffe de la judicature ! » En fin de compte, tous les enfants de ce qâdi devinrent disciples de la famille du maître.

288. Les nobles amis ont raconté qu'un jour Sultan Wéled raconta à son père ce qui suit : « Ces çoûfis, comme ils s'entendent bien les uns avec les autres ! Comme ils conversent! Us ne médisent pas les uns des autres ; tandis que nos amis sont en lutte les uns avec les autres, sans motif et sans cause; ils ne s'accordent pas entre eux. » — « Oui, ô Béhâed-dîn, répondit son père, si mille poules sont dans une basse-cour, elles s'accordent très bien ; mais deux coqs ne peuvent s'entendre dans une localité. Maintenant, nos amis sont comme des coqs, c'est pour cela qu'ils font du tapage '.»

289. Le chéïkh Mahmoud Çàhib-Qirân a rapporté qu'un jour une personne se plaignait, devant notre maître, que les amis fussent toujours en lutte les uns avec les autres. Il répondit : Quaud même le frère lutterait avec son frère, le père est pureté avec les deux.

290. Un jour, les amis parlaient, en présence de notre maître, de l'accord régnant entre les çoûfis : « Comme ils réussissent agréablement les uns avec les autres! » — Non pas, dit-il, comme ils s'enfoncent merveilleusement! Le signe de la réussite d'un homme, c'est qu'il converse avec les hommes de Dieu et les saints élevés ; sinon, réussir, pour les gens du monde, c'est exactement s'enfoncer ; c'est comme un ver dans le fumier et les excréments : quand môme il s'ell'orcerait de s'élever, il redescend aussitôt.

Ensuite il ajouta : Le chéïkh Mahmoud est un soleil ; saisissez le pan de la robe de ce soleil et livrez-vous entière-

1. Jeux de mots entre khoroûs « coq » et khoroûch » tapage »,

ment à lui ; s'il s'élève, vous vous élèverez en même temps; s'il s'abaisse sur Thorizon, vous disparaîtrez en même temps que lui ; de cette sorte, ce sera de votre part un abandon complet, l'obéissance due au directeur spirituel, une soumission constante.

Il parlait une fois des vérités mystiques avec un homme de haut parage : Dans cet état, lui dit-il, tu es au degré de l'or; il faut que tu deviennes encore plus de l'or; il faut en arriver à un temps où tu entreras dans la forge, où tu te mettras à bouillonner, où tu seras frappé, sur l'enclume de la mortification, par les coups du monnayeur, afin de devenir un anneau digne de Salomon ou un pendant d'oreilles méritant d'orner la joue d'un sultan. Maintenant, tous ces hommes sont des mortels, et des musulmans imitateurs; ils deviendront des chercheurs de vérité quand ils entreront dans le foyer de l'amour Tdivin], quand ils supporteront, sur l'enclume de la patience, les coups du malheur et souffriront des situations impossibles, quand ils seront victimes des injustices du vulgaire, jusqu'à ce que, ayant trouvé la pureté, ils deviennent le miroir de Dieu. Cela suffit 1

Mo'în-ed-dîn Perwànè s'était, disent les compagnons chercheurs de vérité, rendu auprès du chéïkh Çadr-ed-dîn ; celui-ci, après avoir proféré de nombreuses maximes utiles, dit : « La nuit dernière, j'ai eu l'occasion de faire l'ascension du monde supérieur ' et de nombreux voiles se sont levés devant moi. Je vis notre maître au haut du Trône glorieux; aucun saint n'a joui de la proximité qui lui a été accordée ». Le lendemain, le Perwànè, plein de croyance, vint rendre visite au maître, accompagné des grands de la ville; il s'assit avec une politesse parfaite. Avant qu'il eût ouvert la bouche pour parler de ce récit, le maître l'apostropha : « 0 Emîr Mo'în-ed-dîn, lui dit-il, cette idée est vraie; c'est juste comme l'a vu le chéïkh; mais nous, nous ne l'avons pas vu dans cet endroit-là », Alors le concert commença, etleniaître se mit à réciter ce ghazèl :