Alam-i malakoût

« Si tu es mon compagnon, dis ce qui s'est passé hier, ce qui est arrivé entre ce cœur et cette amie enivrante.

« Si hier tu avais vu aussi notre beauté de les propres yeux, dis-moi ce qui s'est produit du milieu de ces pendants d'oreille.

«Si tu as le même froc et le même secret que moi, dis-moi quelle était l'apparence de ce chéïkh vêtu de bure. » Etc.

Le Perwânè ne sut rien dire en constatant cette situation; il s'inclina et se leva promptement.

Le modèle des abdàl, le Khâdjè Faqîh Ahmed était un des élèves du sultan des savants, Béhâ-ed-din Wéled, et il enseignait les matières du Hidmjet. Un de ces jours-là, le sultan des savants dit et manifesta tant de pensées mystiques, que les âmes saintes en restèrent stupéfaites. Le Faqîh se leva comme troublé, jeta ses livres dans le feu et partit du côté de la montagne. Tant que son chéïkh fut en vie, il ne rentra pas à Qonya, mais après sa mort il revint à la ville et se retira dans [le bâtiment de] la porte d'Ahmed, y fit des miracles et y devint célèbre ; il parlait des mystères de l'au-delà, mais il nesuivait pas [la règle de l'ordre]. Lorsque, parfois, dans sa jeunesse, notre maître passait près de lui, il poussait des cris et faisait du tumulte : il disait: Faites place, car le trésor ambulant arrive. Il se prosternait de loin. Les créatures qui l'entouraient en foule ont, nombre de fois, entendu ce témoignage de sa bouche, mais elles ne savaient pas ce que signifiait cette situation, ni le mystère contenu dans ses paroles.

Notre maître, dit-on, toutes les fois qu'il voyait le Faqîh, le fixait de son regard jusqu'à ce qu'il fût passé et disait : « Ce n'est pas un bon directeur ; le vrai directeur est celui qui, de toute manière, se laisse guider, par voie d'observance, par son propre directeur; cet homme est un cavalier isolé qui a sauvé son tapis du tourbillon, et a obtenu le salut ; ces gens-là, dans le monde de l'au-delà, on les appelle les gens faibles ; voyons ce que dira la volonté divine, et comment elle le traitera, »

La grande Kirâï, mère de la femme de notre maître, dont

le caractère de sainteté ne saurait être contenu sur la surface des pages, a raconté qu'une nuit, près de l'aurore, un grand tumulte venu du fond du monde mystérieux parvint à son oreille. Elle en demanda la signification au maître : « J'entends successivement, dit-elle, le bruit des esprits et le tumulte des anges ; qu'est-ce que c'est ? » Il répondit : « Les anges nobles portent au ciel l'esprit pur du Faqih ». Voilà pourquoi, dans la matinée, ce tapage se produisit, en 618 (1221). On l'enterra, en effet, après que notre maître eut prononcé les dernières prières sur son corps.

De môme, le saint de Dieu sur la terre, Habib Faqih d'Aq- Chéhir, qui fut le maître de Zakariyà de Toqàt, fut un des élèves agréés du sultan des savants.

Un derviche, qui était un des cheikhs de l'époque, mourut au commencement du printemps. Le peuple croyait qu'il était un saint de Dieu ; on informa le maître de sa mort en ces termes : « Un tel, qui était un saint, est mort. » Il s'écria : Tous les êtres, toutes les parties constituantes de l'univers sont tournés vers la vie ; comment est-il mort? Et comment peut-il être un homme de Dieu ? Tant que l'homme de Dieu n'y consent point, la mort n'a pas de prise sur lui : il faut que la plupart des prophètes cl des grands saints trépassent à l'automne ou dans le cœur de l'hiver ». En effet, le maître mourut pendant un hiver terrible, où la terre était aussi dure que le fer. C'est encore un des indices de sa sainteté.

Le modèle des professeurs, le destructeur des innovateurs, Chems ed-dîn Malalî, a raconté qu'un jour le maître dit : Rien ne proviendra de nos amis ; ils n'ont pas pu faire [assez^ d'efforts ; il n'y a rien de mieux à faire pour nous que d'aller le plus tôt possible dans l'autre monde et d'y préparer des degrés à leur usage, afin que les difficultés des châtiments deviennent faciles [à résoudre j.

« La fortune toujours jeune m'a dit : Ne te mets pas en roule et ne te fatigue pas, car, dans ma grâce et ma générosité, j'irai te trouver ».

291. De grands compagnons nous ont raconté qu'un jour, dans une assemblée tenue par Mo'în od-dîn Perwânè, le chéïkh Medjd-ed-dîn Djondî, qui était distingué dans la science de [la divination par les] lettres de l'alphabet éleva des prétentions en présence du chéïkh Çadr-ed-dîn [Qonyèwî] et des autres savants et chéïkhs, et prit un engagement en ces termes : « Aujourd'hui, dans cette réunion, à tout ce que dira notre maître, je n'acquiescerai pas et je me défendrai jusqu'à ce qu'il soit convaincu », Le chéïkh fit observer à plusieurs reprises que^ dans la voie mystique, il est blâmable de soumettre les grands à des épreuves; mais Medjd-ed-dîn ne voulut rien entendre. Cependant, lorsque notre maître entra par la porte de la maison, il s'écria: «Il n'y ade divinité que Dieu, et Mahomet est son envoyé. » Tous ensemble poussèrent un cri : le pauvre chéïkh Medjd-ed-dîn baissa immédiatement la tête et demanda pardon; il s'excusa fort.

292. Ce même jour-là, en donnant l'instruction mystique, le maître dit : De même que dans le canon de la loi du prophète il est dit : « Sous tout poil de l'homme se cache une pollution ' », tant qu'un seul poil du corps n'est pas humecté, l'homme ne peut être purifié de sa pollution extérieure; de même, auprès des investigateurs soigneux, tant qu'il reste dans l'homme un seul cheveu de sa personnalité, jamais il ne sera purifié de la pollution de sa vilenie intérieure ». C'est ainsi qu'il a dit :

« Un homme, qui avait les qualités du saint parfait, parcourait la roule de ranéantissement; tout à coup il passa au-delà de la mer de l'existence.

« Un seul cheveu de sa personnalité était resté sur lui ; ce cheveu, à l'œil de la pauvreté [absolue], parut une cordelière -.

« En cfiet, ce que Dieu le très haut a dit en parlant des

1. Hadilh cité par 'Abd-er-Ra'oûf el-Minâwi, Konoûz ed-daqâïq, p. 55.

2, Attribut du chrétien, qui faisait suspecter son orthodoxie.

DJÉLAL-ED-DIN RODMI 331

polythéistes, qu'ils étaient souillés, dans ce passage : « Les polythéistes sont une souillure ' », le sens qu'il a eu en vue par l'expression souillurf, c'est leur fausseté intérieure, non Pinapuretc extérieure ; cette personnalité bavarde et gênante, c'est la passion tyrannique et sotte ; se montrer rebelle aux appels des prophètes et des saints, c'est renoncer à suivre la règle de l'observance.

293. Un jour, dit-on, noire maître avait mis par écrit une décision juridique, que l'on porta au qàiji Izz-ed-dîn de Sîwàs. Lorsqu'il en eut pris connaissance, par idée de supériorité, de vanité et d'arrogance, il ne l'accepta pas. Immédiatement l'image de notre maître se présenta à ce juge et lui dit : Cette question que lu as posée sur le papier du fetuxî, se trouve controversée dans tel livre. » Le juge poussa un cri, et s'évanouit. Quant il revint à lui, il trouva la question résolue là où on la lui avait indiquée. Il devint alors sincèrement serviteur et disciple.

294. Les illustres compagnons nous ont raconté que le roi des instituteur, le sultan des qàdis, notre maître Qolb-eddîn d«^ Chirà/ (miséricorde de Dieu sur lui !) a rapporté (ju'uu jour, dans une assemblée de gens de mérite de Tébrîz, il a tenu le propos suivant : Loi'sque j'arrivai à Qonya, au temps de ma jeunesse, et que je devins l'ami et le compagnon des grands personnages de ce pays, nous étions douze amis extrêmement capables; chacun était versé dans les différentes branches des sciences. Finalemeut, avec le concours de mes amis, je choisis parmi tant de livres merveilleux, des questions et des minuties étonnantes, et je m'en aidai tellement que personne ne pouvait y répondre sur ce chapitre. Lorsque je vis le visage béni de ce sultan, il n'en resta pas une seule dans mon esprit ; malgré mes efforts pour exprimer une pensée délicate et interroger sur une question, je vis que tout avait été effacé sur la planche de mon esprit et que ni la mémoire conservatrice, ni la mémoire