Techrif est synonyme de khiVat

'Aïn-ed-daula se rendit auprès de notre maître avec quelques personnes sûres, afin de Tinformer de cette histoire. Il s'inclina et se tint debout, éloigné. Avant qu'il prononçât un mot, le maître lui dit : «C'est avantageux, si tu le peux ». Cependant 'Ain-ed-daula ayant pris ses pinceaux à la main, s'avança ; notre maître se tenait debout; le peintre jeta un coup d'œil et s'occupa de tracer la figure; il dessina sur un carton un portrait extrêmement délicat ; il vit alors que ce n'était pas ce qu'il avait d'abord vu; il jeta un autre dessin sur un autre carton; quand le portrait fut terminé, il parut une tout autre figure; ainsi de suite sur vingt cartons diversement coloriés, il traça des figures ; plus il en peignait, et plus il les considérait, plus il voyait la figure de tout autre façon. L'infortuné peintre resta stupéfait; il poussa un cri et s'évanouit; il brisa ses pinceaux, et reconnaissant son impuissance, se prosterna. Cependant notre maître avait commencé à réciter ce même ghazel où il dit :

« Hélas ! Quel est cet être sans couleur et sans signe que je suis? Comment me verrais-tu tel que je suis ?

« Tu m'as dit : Apporte les mystères au milieu [de nous] ; où est le milieu, dans ce milieu qui est moi-même?

« Comment mon âme pourrait-elle être tranquille, chez un être à l'âme reposée que je suis "?

« La mer que je suis, s'est noyée également en elle-même ; étonnante mer sans limites que je suis !

Tout en pleurant, 'Aïn-ed-daula sortit et porta les carions à Gurdji-Khâtotin. Celle-ci les déposa dans un coffret qu'elle conservait avec elle, soit en voyage, soit à la maison. Lorsque le désir de voir le maître l'emportait, immédiatement elle réalisait son image, jusqu'à ce qu'elle trouvât le repos.

L'ami divin, le saint dissimulé, Hosàm-ed-dîu Debbàgh (le corroyeur), est l'auteur du récit suivant : Dans ma jeunesse, dit-il, j'eus un mal d'yeux qui ne s'améliora pas par le traitement médical et aboutit à une fistule lacrymale. Un jour, un derviche, disciple de notre maître, conseilla à

mon père de me mener auprès de celui-ci et de lui demander son secours pour la guérison des yeux de son fils. Mon père, en effet, me prit et m'amena auprès du Maître, qui soufl'rait également d'une douleur à l'œil. Il me passa dans l'esprit cette rétlexion : Du moment qu'il ne peut pas guérir son mal, quel remède trouvera-t-il pour les maux des autres? A cet instant même il me dit : 0 Ilosàm-ed-dîn, approche plus près, pour que je voie tes yeux. Je m'avançai rapidement et m'inclinai. Avec deux de ses doigts il saisit la partie pendante de sa bouche et la frotta sur mes yeux, puis il dit : « Mon enfant, le couteau ne coupe pas ta poignée, mais dans un autre stade il jouera le rôle de Dhoû'l-Faqàr. La règle posée par Dieu, c'est que ses serviteurs aient besoin les uns des autres, et en réalité tous les besoins aboutissent à Dieu ». Le lendemain, par la permission de Dieu et la faveur de notre maître, mes deux yeux redevinrent clairs. Mon père prépara un concert, y invita les grands personnages; tous les membres de la famille devinrent disciples et serviteurs; chaque jour nous vîmes des miracles étonnants et innombrables de ce genre. Actuellement j'ai quatre-vingts ans; je n'ai plus eu de peine ni de douleurs; louange à Dieu, seigneur des mondes!

297. Le chéïkh Kémàl-ed-dîn Tébrîzî, surnommé Khâdim [le serviteur] (miséricorde de Dieu sur lui!) qui était le chef des serviteurs du mausolée sacré, a raconté ceci : Je me trouvais en compagnie de notre maître dans la ville d'Alep ; nous y séjournâmes quelques jours. J'allai une fois au marché, et j'achetai quelque chose chez un épicier; tout à coup celui-ci m'injuria et me bouscula. Je revins et racontai à notre maître l'inimitié que j'avais rencontrée chez ce peuple. 11 en fut extrêmement fâché et me dit : « 11 nous faut quitter cette ville, car l'armée mongole arrive et détruit Alep. » C'est alors que nous partîmes pour Damas. Plus tard, l'armée mongole arriva, détruisit Alep et mit en pièces l'infortuné épicier.

Entre autres miracles dont je fus témoin sur la route de

Syrie et où je vis clairement sa bravoure cachée, il y eut ceci que le chamelier qui conduisait notre caravane insista pour nous faire camper dans un endroit; le maître n'y consentit pas; le chamelier, cherchant queielle, s'avança en proférant ces mots : « Je ne m'en irai pas d'ici. » Alors le Maître lui envoya un coup de poing à la hauteur du lobe de l'oreille ; immédiatement il se trouva la tête en bas ; le Maître lui lia solidement les deux mains, le prit sur son épaule et se mit en marche. Après avoir parcouru environ une parasange, il descendit dans une prairie couverte d'une herbe agréable, et dit au chamelier : « Sot que tu es! A supposer que tu n'aies pas de pitié et de compassion pour nous, tu ne te soucies guère de tes chameaux ; cet autre endroit était un terrain sec oiî l'armée mongole campera cette nuit; celle-ci mettra sens dessus dessous tous ces environs. » Il arriva en effet que les Mongols, d'étapes en étapes, arrivèrent sur nos traces et dévastèrent la province d'Alep.

298. On raconte, d'après le chéïkh Kémal-ed-dîn, qu'une nuit le chéïkh Ç.adr-ed-dîn vit en songe l'Elu de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue !) ; il lui demanda l'explication de questions difficiles qui lui paraissaient insolubles; ces questions lui furent expliquées ; il voyait que notre maître était assis vis-à-vis du prophète, confirmait et approuvait ses paroles. Le chéïkh, s'étant éveillé, fut tellement joyeux que le monde devint trop étroit pour lui, et il s'était enfoncé dans cette réflexion, lorsque notre maître entra tout à coup et s'assit à la même place où il s'était trouvé [dans le songe], en face du prophète ; il se mit à répéter au chéïkh ces mômes difficultés, de manière à bien les fixer. Le chéïkh poussa des ciis et manifesta des extases ; il adressa [à Dieu] avec sincérité des actions de grâces d'avoir vécu à l'époque d'un tel souverain du temps.

299. On rapporte également, d'après les grands libres [ahrâr] (que Dieu soit satisfait d'eux !) qu'un jour le maître passait devant la boutique du chéïkh Çalâh-ed-dîn Zerkoûb [le batteur d'or] (que Dieu sanctifie son illustre mystère!);

le tictac des batteurs étant parvenu à son oreille bénie, il se mit à danser en cercle ; une foule considérable s'assembla; on informa le chéïkh Çalàh-ed-dîn que le maître avait commencé à danser rituellement; il fit signe à ses apprentis de ne pas sarrêter de battre, en faisant remarquer que si une feuille d'or était perdue, il n'y aurait pas de mal. La danse eut lieu depuis le milieu de la matinée jusqu'à tout près de la prière de l'après-midi. Ensuite il ordonna que l'on s'arrêtât ; c'est alors que les récitants arrivèrent. Ayant commencé sérieusement le concert, il récita le ghazel dont voici le premier vers :

« Un trésor s'est montré dans celte boutique de batteur d'or; ô forme, ô esprit, ô caractère, ô beauté! etc. ».

Le chéïkh, étant rentré dans sa boutique, vit que celle-ci était entièrement pleine de feuilles d'or, et que tous les instruments qui s'y trouvaient était changés en or ; poussant des cris, il sortit et se roula aux pieds bénis de notre maître. En même temps il ordonna que l'on pillât la boutique ; il renonça à tout travail et devint, dans le cercle des oisifs, le chaton de leur allaire. C'est là une faveur qui la rendu célèbre dans le monde. On dit que les apprentis du chéïkh cachèrent l'enclume d'or, la vendirent, et employèrent le produit de la vente aux dt'penses de la danse; ils en firent présent aux amis.

300. Le Tchélébî Djélàl-ed-dîn, connu sous le surnom d'Ibn-Isfehsàlàr (miséricorde de Dieu sur lui!) a raconté ceci : Des songes énormes m'avaient oppressé, à l'époque de ma jeunesse, et j'avais toujours la tête lourde. Je m'en plaignis à notre maître ; il ordonna d'apporter beaucoup de pavots ; on en prit le lait (suc), et il me le fît avaler à jeun. Immédiatement toute trace de cette lourdeur disparut ; par sa grâce, cette vapeur cessa dans mon cerveau, et je devins la tète légère. Continuellement il écrivait les mystères du maître; il se passait des sept jours et nuits que le sommeil ne le prenait pas.

301. Le même raconte qu'un jour lé maître se trouvait dans le jardin du Khalife de Dieu parmi ses créatures, le Tchélébî Hosâm-ed-dîn (que Dieu sanctifie son puissant mystère !). Ce jour-là, il y eut un grand concert, depuis le commencement du jour jusqu'au moment de la prière de l'après-midi. Cependant, s'étant arrêté, le maître éleva ses deux mains bénies et s'écria :

« Venez, venez, dénouez votre ceinture ».

Puis il ajouta : « Une troupe arrive d'un voyage lointain; ils nous demandent du halw à chaud ; peut-être l'esprit de ces voyageurs a-t-il été frappé do l'image du hahvâ. » Tout à coup une compagnie d'hommes de mérite arriva du Turkestan et de Bokhârà à Qonya : s'étant informés do notre maître, on leur répondit qu'il se trouvait dans le jardin du Tchélébî Hosâm-ed-dîn; couverts de poussière, tels qu'ils étaient, ils arrivèrent aussitôt pour entourer le roi. Quand ils eurent été honorés par l'admission en présence de notre maître, et qu'ils eurent le bonheur de le contempler, au même moment la reine des Dames, Fakhr-en-Nmi , gloire des femmes dans l'Univers (que Dieu soit satisfait d'elle!), plaça devant les voyageurs un plateau plein de halwn. fait à la maison. Le maître leur fit signe en disant : « Mangez de ce que Dieu vous a accordé comme mets licites et bons * », car, si c'est la table garnie de Jésus ^ qui a été demandée, elle est descendue dans ce logis; qu'importe le hahvu2 0 Dieu! ne demandez pas de sucreries aux hommes de Dieu, mais demandez que vos difficultés soient résolues et que la force de l'âme devienne votre nourriture ». Tous ces quatre amis devinrent ses serviteurs et ses disciples.

302. On rapporte également qu'un groupe de chéïkhs posa la question suivante au maître : « Le jour de la fête, pourquoi bat-on de la grosse caisse et des timbales, et quel