Direction de la Mecque, adoptée pour la prière

315. Les amis rapprochés, les frères éduqués (Dieu les ait en sa miséricorde I) ont rapporté qu'à certains moments, les amis et les croyants apportaient des pièces d'argent et d'or et les jetaient en secret sous le feutre oii il s'asseyait. Notre Maître les acceptait par égard pour les amis, et ne disait rien. Lnenuit, vers minuit, lorsqu'il se levait pour la prière, il prit l'ensemble de cette monnaie et la jeta dans le puits. Les meilleurs compagnons, à raison de leur pauvreté, lui demandèrent pourquoi il ne distribuait pas cet argent aux amis, et pourquoi il le jetait dans le puits. Il répondit : « Le signe de la perfection de l'amitié et de l'amour est de donner à ses amis les choses que l'on aime le plus et les meilleures, et non de leur distribuer des choses désagréables et empoisonnées Cependant tous les moyens et les accidents du monde sont un poison mortel, et un bien médiocre et sans profil ; je regretterais de donner à mes amis quelque chose qui me ferait du mal et me causerait de le peine; il est préférable que je ne le donne pas non plus à vous, et que je vous le refuse. » Il rappela alors ce hadith : « Place ta main sur ta poitrine, et ce i[ue tu voudrais faire pour toimême, fais-le pour ton frère ».

« N'approuve pour personoe ce que lu n'approuves pas pour loi-

niéme ».

316. L'épouse du maître parlait un jour de la gène où elle se trouvait. Il lui répondit : « Je ne vous refuse pas les biens de ce monde, mai< an contraire, c'est vous que je refuse au monde. »

317. On rapporte qu'un jour notre maître entra au bain et resta assis pendant sept jours et sept nuits dans la khaziné du hammam. Après que les amis eurent poussé de nombreux gémissements et des plaintes sans nombre, il en sortit et se mit en roule vers le collège. On l'interrogea sur le mystère contenu dans l'idée qu'il avait eue ; il répondit : « Pendant un instant, j'avais causé avec des gens du monde, et mon corps avait pris froid ; je voulais être délivré de ce refroidissement;

jugez de ce qui peut arriver aux autres qui sont plongés dans le vent glacial du monde ; comment pourraient-ils être délivrés de ces glacières mondaines? Oui, par Dieu, tant qu'ils ne rechercheront pas le soleil de juillet spirituel, ils n'échapperont pas au gel de leurs corps, et leur âme ne trouvera pas de cours ni de justification. En vérité, ce soleil, c'est la société des hommes de Dieu, et l'accoutumance à contempler leur visage béni. » De même, il a dit, en parlant des gens de ce monde :

« Ils sont comme des pierres, gelés, le corps gros ; leur soufïle s'échappe d'une colline de neige.

« Lorsque la terre se revêt de ce linceul de neige, frappe, ô Hosâm-ed-dîn, avec le sabre de ton soleil !

« Si même le monde est entièrement couvert de neige, la chaleur du soleil, d'un seul regard, la fait fondre».

318. L'imam du mausolée respecté et honoré, Bèhâ-ed-din Bahrî (miséricorde de Dieu sur lui) a raconté ceci : Nous étions allés aux eaux thermales en compagnie de notre maître, qui s'installa dans l'eau chaude pendant dix jours entiers, sans prendre de nourriture. Un Turc apporta un grand plein bol de lait caillé aigri; le maître y lit mettre beaucoup d'ail et s'en servit pour rompre le jeûne. Après cela, il resta occupé pendant quarante jours au plaisir du concert spirituel, sans rien manger; car ce souverain du genre humain, la plupart du temps, passait ses journées suivant cette méthode. Un jour le maître enseignait au milieu des amis et disait : « Un derviche qui est continuellement à la recherche de Dieu et s'est séparé totalement de ses créatures, suit les voies de l'amour. Il faut pour notre part quarante bourgeois riches, amis bienfaisants, pour le servir, pourvoir à tous ses besoins de toute manière, ne le laisser manquer de rien, de sorte que, prenant son essor en toute tranquillité d'esprit, il puisse s'occuper de ses paroles et de ses extases, se plonger dans la jonction avec Dieu, se procurer une proximité pour la révolution du temps; pour la

plupart des prophètes et des saints, tant qu'un instrument de ce genre ne s'est pas produit, cette situation ne s'est pas réalisée. Cela suffît pour les maîtres de la bonne direction ! » 319. La quintessence des compagnons, le lieu de la manifestation de la lumière d"Omar, le chéïkh Djémàl-ed-dîn Qamarî (miséricorde de Dieu sur luil), a rapporté qu'un jour le sultan Izz-ed-dîn Kai-Kàoùs (que Dieu illumine sa preuve !) était venu rendre visite à notre maître ; celui-ci ne fit pas au sultan l'attention qu'il aurait fallu lui réserver: il s'occupait d'exprimer des idées et de donner des conseils. Le sultan de l'islamisme, s'humiliant comme un esclave, dit : « Notre maître ne voudrait-i! pas me donner un conseil? « Djélàl-ed-dîn Roùmî répondit : « Quel conseil pourrais-je le donner? On a fait de toi un berger, et tu exerces le métier de loup ; on t'a appelé gardien, et tu fais le voleur; le Miséricordieux t'a choisi pour sultan, et tu agis selon la parole du démon. » Cependant le sultan, fondant en larmes, sortit : à la porte du collège, il se découvrit la tête, fit acte de résipiscence et dit : « 0 Seigneur, bien que notre maître m'ait adressé de dures paroles, c'est pour toi qu'il les a prononcées. Moi, pauvre esclave, c'est aussi pour ta souveraineté que je m'humilie et que je supplie; par la considération due à ces deux sincérités sans hypocrisie, tu me feras miséricorde! » El il récita ce quatrain :

« Aie pitié de mes yeux humides et pleins de larmes, aie pitié de ma poitrine brûlante de chagrin ;

« 0 loi dont la miséricorde est plus haute que toute augmentation, aie pitié de moi, qui suis moindre que toute diminution ! »

Cependant notre maître sortit en savançant pompeusement, et lui fit de grandes caresses; il lui dit : « Va, car le Dieu très haut a eu pitié de toi et t'a pardonné. »

On racontait une fois, en présence du maître, que l'Atabek Arslan-Doghmouch, après avoir élevé un grand collège, avait, dans l'acte de constitution du bien dédié ', inscrit la