Qor., 122, 3; V, 96, XIV, 48; cf. XXXIX

« Si tu le mords, tu le rendras plein de sang ; lorsque tu le feras, le mal de dents te saisira » .

Le Perwànè sorlit en gémissant; ce jour-là, en remerciement do la direction donnée par le maître, il distribua des dons aux savants, aux pauvres et aux compagnons.

Le maître, s'étant échauffé dans ses explications mystiques, dit : « Malheur à celui qui nous a connu ! Malheur à celui qui ne nous a pas connu, et qui s'apercevra que le but de la création est de connaître le Créateur, car il a été dit : « Sauf pour qu'ils connaissent ». C'est à dire, malheur à celui qui n'a pas connu Dieu et en a négligé l'occasion; malheur à celui qui a connu Dieu, mais n"a pas reconnu sa toute puissance et ne s'est pas montré reconnaissant.

" Que de bien-aimées restent inconnues d'un infortuné qui ignore les joies de l'amour !

« En effet, la plus cruelle des séparations, c'est celle qui a lieu après la vue de l'objet aimé et l'obtention de ses faveurs. Dieu nous en garde ! »

Le copiste des livres mystérieux, Béhâ ed-dîn Bahrî, nageur dans la mer de la pensée, a raconté ceci : « Nous nous étions réunis, tous les compagnons et moi, auprès de notre maître, dans la maison du gendre du Khàdjè Chîhâbed-din; les amis étaient plongés dans la lumière de sa présence. Le maître se leva subitement : « Sois la bienvenue, ô lampe de Dieu ! » s'écria-t-il, puis il se rassit ; nous n'avions vu personne. Ensuite le Tchélébi Ilosàm-ed-dîn et Sultan Wéled l'interrogèrent : « Continuellement, dit-il, les âmes des êtres spirituels et des hommes généreux viennent visiter les hommes de Dieu; l'une d'elle est la lampe de Dieu d'où toutes les lampes des cieux tirent leur lumière ».

l n jour, ont raconté les fils du professeur, il y eut une grande réunion dans la maison du Perwànè ; le maître était plongé dans le concert, lorsque Kémâl-ed-dîn le nomenclateur, qu'on appelait communément Kull Kémàl (« perfection entière ») bien qu'il n'eût pas encore réussi à atteindre

la perfection, lui tourna le dos et se livra à de regrettables moqueries, en compagnie de négateurs. Les amis le saisirent et le jetèrent en bas de l'estrade; les autres s'enfuirent par peur des amis. Quand il rentra au collège, le maître lui dit : 0 Kémâl-ed-dîn ', si tu n'étais pas amer, on t'aurait mangé; si tu n'étais pas un loup, on ne t'aurait pas déchiré ; avec les forts tu est fort; avec les bons tu es bon^ ».

« Sois méchant avec les méchants, bon avec les bons ; là où est la rose, sois rose, et épine là où sont les épines.

« Il faut un compagnon plein de pensées, surtout dans l'amitié; autant que lu le peux, entretiens l'amilié avec un penseur ».

Les écrivains de la parole, les nobles gardiens du texte dirent un jour au maître : Y a t-il lieu de préférer les uns aux autres les [six] volumes du Methnéwî ? Il répondit : Le mérite du second livre, de préférence aupremiei', est comme le rapport du second ciel au premier; de même le troisième par rapport au second, et de même le sixième par rapport au cinquième ; c'est ainsi que le malakoût est supérieur au monde du molk^ le djabaroiU diU malakoût % etc., à l'infini. Pareillement, de ce texte du livre sacré : « Nous avons donné la prééminence à certains prophètes sur les autres * », on peut inférer que certains hommes, certains êtres, certains mystères sont préférés à d'autres; ce mérite, cette supériorité se retrouvent dans tous les êtres existants ».

« La parole humaine, a-t-il dit, est l'odeur de l'homme ; par l'odeur de la respiration, on peut connaître son àme, à moins que le sens olfactif ne soit bouché par le catarrhe.

« L'odeur de la sincérité, celle du mensonge trompeur sont sensibles dans la respiration, comme celle du musc et de l'ail.

« Si tu ne sais pas reconnaître un ami de celui qui a dix cœurs, plains-loi de ton odorat corrompu ».

« Du Qorân vient l'odeur de Dieu, des liadîth celle du

l.Ms. 114, f"132, r" : Tchélébi Cheais-cd-diii.