Moqhammizî : cf. Dozy, Supplément

5. Fibres île palmier dont on forme un petit balai avec lequel on fait mousser le savon dans les grands bols de cuivre. Cf. Lane, Modem Eqyplians, t. II, p.. 48, 181 ; Dozy, Supplément auv dictionnaires arabes, s. h. v».

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mortifications; quelle est la signification que comporte ceci, qu'à la fia <le votre vie vous n'observiez pas le jeune el que vous laissiez échapper le moment de la plupart des prières? » Il répondit : Mon enfant, nous portons notre fardeau comme le font les chameaux. J'ai porté des fardeaux pesants, j'ai goûté les calamités de la fortune, j'ai piétiné des routes longues et lointaines, jai franchi bien des relais. Nous avons vu tomber les poils et les cheveux de noire existence; nous sommes devenus maigres, nous n'avons pas atteint notre but, nous marchons sous le poids pesant, et nous mangeons peu. Maintenant, on nous a mis pour quelques jours au régime de l'orge afin que nous nous engraissions et que l'on nous sacrifie au jour de la fête de la réunion avec le souverain Dieu , car dans la cuisine du sultan, on ne sacrifie pas les animaux maigres, c'est toujours le gras que l'on emploie.

« Sache, ô veau de Moïse, que tu m'as donné l'âme ; les parcelles de mes parcelles sont la résurrection de tout homme noble.

« Si le bœuf dort el s'il mange quelque chose, il le nourrit pour la fêle el pour regorgement ».

La dame se mit à pleurer, se jeta aux pieds du Séyyid et

se repentit.

70. On rapporte également que le cheikh Çalàh-ed-dîn (que Dieu illumine son sépulcre!) était un des disciples du Séyyid. Au début de la situation, il rapporta que continuellement le Séyyid faisait à ses amis des recommandations en ces termes : Si vous ne pouvez pratiquer aucun acte de dévotion, au nom de Dieu! ne négligez pas le jeiine, car c'en est la base. Soyez toujours avides de faim et de souffrances, car il n'y a pas de meilleure dévotion que le jeûne; le vide du ventre est la pioche des sources de la sagesse ; car, dans le for intérieur des prophètes et des saints, les sources de la sagesse se sont mises à bouillonner par suite de l'intluence de la faim et du joùne; mais il faut que ce soit par degrés : il n'y a rien qui fasse mieux parvenir l'ascète au but qu'il

se propose, que le jeûne pris pour monture ; ses invocations sont exaucées et agréées; il acquiert ainsi de grands mérites auprès de Dieu; c'est la clef des trésors de la sagesse.

71. Tchélébi Emîr'Arif (que Dieu sanctifie son mystère !) raconte qu'un joui' le Séyyid, sur le bord du fossé de Césarée, tout enivré, s'était plongé dansFexlase divine. L'armée mongole pillait la ville. Tout à coup un terrible Mongol, ayant tiré son sabre, arriva à la cellule du Séyyid, poussa un cri : « Hé! qui es-tu? » Le Séyyid répondit : « Ne dis pas : lié ! car, si tu as revêtu la forme extérieure d'un Mongol, tu n'en es pas revêtu pour nous. Je sais qui tu es ». Immédiatement le soldat descendit de chevalet présenta ses hommages; il s'assit un instant, puis il partit. Les compagnons interrogèrent le chéïkh, qui répondit : « C'est un de ceux qui sont voilés dans les coupoles de Dieu, qui s'est caché dans ce manteau. » Au bout de quelque temps il revint, versa quelques pièces d'or dans le soulier du Séyyid, se découvrit la tête, devint son disciple et partit,

72. La sainte de Dieu sur la terre, Fâtima-Khâtoûn, fille du chéïkh Çalâh-ed-dîn (que la miséricorde de Dieu soit sur elle, son père et son mari !) raconte ceci : Un jour, le Séyyid dit, dans notre maison : J'ai fait cadeau de mon ItcU (extase) au chéïkh Çalâh-ed-dîn, j'ai gratifié de mon qâl (paroles) notre maître. Pareillement, un jour le Séyyid dit : L'homme a trois situations extérieures ; chercher davantage est de la vantardise ; premièrement, en fait de nourriture, la quantité qui paraît agréable; deuxièmement, en fait de vêtements, la quantité suffisante pour protéger contre le froid et le chaud ; en fait de situation sociale, celle qui soustrait à la corvée suffît,

73. Anecdote. Le plus intime des compagnons raconte ceci : Quand la vie du Séyyid toucha à sa fin, il fit signe à son domestique de préparer une cruche d'eau chaude. Le domestique raconte ce qui suivit en ces termes : Quand j'eus fait chauffer Teau, le maître me dit : Va à la porte et fermela solidement; puis il ajouta : Crie à haute voix ceci : Le

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Séyyid étranger a quitté ce monde. Arrivé à la porte de la maison, continua le domestique, je prêtai l'oreille pour savoir ce que le maître allait faire; je le vis se lever et procéder aux ablutions rituelles ainsi qu'à la lotion complète. Il revêtit ses vêtements et but dans un coin de la chambre la coupe (lu terme fixé * ; il cria : « Les cieux sont purs : les êtres célestes sont tous prêts, purs et à Tàme pure ; ô inspecteur toujours présent qui m'avais confié un dépôt, fais-moi la grâce de venir et de le reprendre : « Tu me trouveras, s'il plaît à Dieu, du nombre des patients ^ ». Il se disposa à partir et dit ces vers :

« 0 ami, reçois-moi, prends mon àme ; enivre-moi et enlèvemoi aux deux mondes ' » 1

a Malgré toute la tranquillité de mon àme en ton absence, mets le feu en moi et prends ce que je possède ».

Ayant achevé ces paroles, il rendit l'àme à Dieu. Le domestique poussa un cri et déchira ses vêtements '. Dès que la nouvelle de la mort du Séyyid parvint au Çàhib Chems-eddîn et aux grands personnages, ils poussèrent des gémissements et l'enterrèrent dans son enclos béni, comme c'est la coutume des fidèles. Le Çàhib Chems-ed-dîn dépensa des sommes considérables pour faire recouvrir [d'une coupole] le haut du mausolée du Séyyid. Au bout de quelques jours la coupole s'écroula. On recommença à la reconstruire, elle s'écroula de nouveau. Lne nuit, il vit en songe le Séyyid qui lui disait : « Ne placez pas de constructions sur notre tête ».

Au bout du quarantième jour, Chems-ed-dîn fit adresser à notre maître une lettre relatant ce qui s'était passé. Celuici, dans sa générosité, accompagné de sa suite, partit pour Césarée, visita le tombeau du Séyyid, sur lequel on cons-