Ab-i-ser

BORHAK-ED-DIN ET-TIRMIDI 57

marche vers Dieu, et la marche en Dieu : la première a une limite, car c'est passer au-delà de l'existence et de ce vil monde d'ici-bas : c'est être délivré de sa personnalité ; tout cela a une fin et une limile : mais quand vous avez atteint Dieu, c'est marcher dans la science et la connaissance de l'Être suprême, et celles-ci sont sans bornes :

« Jusqu'au bord de la mer, il y a des traces de pas : mais ensuite les marques des pas se perdent dans l'océan du néant.

« Les stations de la terre ferme, par précaution, ce sont les villages, les pays, les caravansérails.

« Les stations de la mer sont en suspens au moment des vagues; elles sont emprisonnées dans un espace sans toit.

<« Le gibbosité de ces relais n'est pas visible ; ces stations nont ni marque, ni nom ».

Le Séyyid Borhàn-ed-dîn, a dit Sultan-Wéled, dans l'ardeur de la jeunesse, resta quarante jours entiers assidu auprès de notre grand maître; ce qu'il a acquis de sainteté et de découvertes, c'est dans cette période de quarante jours que cela a eu lieu.

La tradition rapporte qu'en apprenant la mort de Béhàed-dîn Wéled, le Séyyid, pendant un an entier, resta en deuil sur les cendres du chagrin et brûla des regrets de la séparation. Une nuit, il vit en songe le cheikh qui le regardait en colère et lui dit : 0 Borhàn-ed-dîn, comment se fait-il que tu gardes le deuil du maître et que tu le laisses seul? Ce ne sont point là les fonctions d'un précepteur. Que répondras-tu pour excuser celte faute? S'éveillant d'effroi, il partit en toute hâte pour l'Asie-Mineure, rejoignit notre maître et s'occupa de lui rendre toutes sortes de services.

76. On raconte, d'après le çàfùb Içfahànî, que désireux de rendre service, il supplia le Séyyid de le laisser laver ses vêtements bénis; mais ce fut impossible; ces vêtements étaient restés près de douze ans sans être lavés, il dit : « S'ils se salissent de nouveau, que ferai-je » ? » — « Je

les laverai encore, dit le çàhih ». — « Donc nous sommes venus au monde pour nous livrer au métier de blanchisseur! Cesse de m'importuner, et ne me fâche pas! Il vaut mieux laver l'âme que les vêtements ».

77. Le Ç^Mz^Chems-ed-dîn a rapporté l'anecdote suivante : Lorsque le chéïkh Chihâb-ed-dîn 'Omar Sohrawerdi (que la miséricorde de Dieu soit sur lui !) vint de Baghdad, siège du khalifat, au service du sultan d'Asie-Mineure, il voulut rendre visite au Séyyid. Quand il entra chez lui, il vit le Séyyid, assis sur le sol, qui ne fit aucun mouvement. Le chéïkh s'inclina de loin et s'assit; aucune espèce de parole ne fut prononcée. Le chéïkh se leva et partit. Les disciples s'écrièrent : Entre vous, il n'a pas été échangé un seul mot ! Qu'est-ce que cela veut dire ? Le chéïkh répondit : Entre gens d'extase [hâl), ce qu'il faut, c'est le langage qu'exprime la situation {hàl)^ non celui de la parole [qàl).

« En présence du voyant, ton avantage c'est le silence; c'est pour cela que le mot de anritoû ! ' (Taisez-vous !) a été prononcé.

« Donc va, et par obéissance garde le silence, sous l'ombre de l'ordre du chéïkh qui est ton professeur ».

En effet, la parole seule, sans l'extase, ne sufïit pas à résoudre les difïicultés du cœur.

Le çâhib Ghems-ed-dîn et ses compagnons l'interrogèrent : « Gomment l'as-tu jugé?» Il répondit : C'est une mer écumanle, à raison des perles des pensées et des vérités des mystères mahométans : il est extrêmement clair, et encore plus extrêmement caché ; et je ne m'imagine pas que dans le monde entier, à l'exception de Djélâl-ed-dîn (que Dieu sanctifie son tombeau éclatant !), personue ait jamais atteint la profondeur de son examen, ni le comprenne (que la miséricorde de Dieu soit sur eux tous) !