Ecrit Hoûld'où
2. Lire 636 (1238). Cf. mon Histoire de Bagdad dans les temps modernes, p. 1. Il est vrai que Tinvestissement et le siège avaient commencé en 655; voir la lettre de Houlagou à El-Mélik en-Nâçir, citée par d"Ohsson, Histoire de* Mongols, t. III, p. 294.
« Ce cavalier qui a remporté la victoire sur toute une armée, qui est-il pour les mystiques? Le sultan de l'espèce humaine.
Tous les amis, pleins de joie, se séparèrent en se félicitant.
99. On dit qu'il y eut un soir concert dans le palais du Perwânè Mo'în-ed-dîn * ; les chéïkhs et les grands personnages y étaient présenis. Notre maître y manifesta des troubles et poussa des cris consécutifs; finalement, il alla dans un coin de la maison et s'y tint debout. Après un court instant, il ordonna aux récitants de ne pas prononcer un mot. Les grands personnages restèrent stupéfaits; au bout de quelque temps, il releva la tête; ses deux yeux étaient devenus, dirait-on, deux bassins remplis de sang. Il s'écria : « 0 amis, approchez-vous, et contemplez dans mes deux yeux la grandeur des lumières divines. » Personne ne put le faire ; ceux qui regardèrent avec effort restèrent les yeux troubles et sans force ; les compagnons poussèrent des cris de désespoir et baissèrent la tête.
Notre maître dirigea alors ses regards versTchélébîHosâmed-dîn et lui dit : « Viens, ô ma religion ! viens, ô ma foi ! viens, ô mon âme! viens, ô mon souverain ! » Le Tchélébî poussa des rugiss<!ments et versa des larmes. Alors le Perwânè
1. Le perwânè était, à Qonya, le grand chambellan, maître des cérémonies de la cour; cf. Huart, Epigraphie Arabe d'Asie-Minem'e, p. 22. Le mot perwânè signifiant un diplôme royal, ce nom donné à un fonctionnaire désigne un chef de la chancellerie du palais (cf. notre mot administratif papillon désignant une petite feuille volante à placarder sur les murs); en turc perwânèdjî. Cf. Quatremère, ds.ns les Notices et extraits, p. XIV, p. 250, note 2. Sortes rapports du pehlevi parwiinak, de l'araméen parwônqâ et de l'arabe forânlq,
voir S. F'rœnkel, De vocabulis peregrinis, p. 12. Mo'în-ed-dîn Soléïmàn
fut le ministre de Ghiyâth-ed-dîn Kaï-Khosrau II; Qylydj Arslan IV lui avait donné en fief la ville et le territoire de Sinope, dont son fils, marie à une fille de Léon III, roi de la Petite-Arménie, hérita après lui. Il entra ensuite au service des princes mongols; plus tard, convaincu de trahison, il fut condamné à mort et exécuté par ordre d'Abaqa, à Alataq, le l""" rébi' 1" 679 (23 juillet 1278) : « il le fist trancher par mi » (Hayton, dans Dulaurier, Historiens arméniens des Croisades, t. II, p. 179, note B ; cf. d'Ohsson, Histoire des Mongols, t. 111, p. 676; Ibn-Bîbî, IV, 288 et suiv. ; Khondémîr, Habtb-os- Siyar, t. Il, 4c partie, p. 116). Suivant Mirkhond, Rauzat ec-Çafd, t. IV, p. 105, dernière ligne, il était originaire de la ville de Kàchân en Perse.
avant en cachette lancé un regard du côté de Tàdj-ed-dîn Mo'izz Khoràsàni, lui aurait dit : « Ce que notre maître dit à l'égard de Tchélébî Hosâm-ed-dîn, cette idée se trouvé-telle en lui? mérite-t-il ces discours ou bien le fait-il avec gêne? » Immédiatement le Tchélébi s'avança, saisit solidement le Perwànè et lui dit : « 0 Emir Mo'în-ed-dîn, si ce n'est pas encore arrivé, du moment que notre maître Ta ordonné, immédiatement il conduit cette idée en compagnie de mon àme et me la donne ' ».
« Son ordre, quand il veut quelque chose, consiste uniquement à dire : Sois ! et elle est * » .
« Son action est exprimée par ces mois : «Sois! et elle fut; elle ne dépend pas des causes [secondes] ».
« Il est bien connu que par l'alchimie un morceau de cuivre devient de lor; celte alchimie plus rare a fait de ce cuivre la pierre philosophale. »
« Par suite de la prétention à l'amitié' qu'a votre Excellence, ces choses ne sont point étranges. » Le Perwànè sentit la sueur perler à son front ; il demanda qu'on l'excusât, et envoya, à titre de remerciement, des richesses considérables.
100. Parmi les miracles qu'il a faits, il y a ceci que personne n'osait regarder ses yeux bénis, à cause de l'acuité des rayons de lumière qui en sortaient. A raison de cet éclat tous dérobaient leurs yeux et regardaient vers la terre.
101. Notre maître Cliems-ed-dîn Malatî (miséricorde sur lui I), un des grands amis admis à l'intimité, a raconté ceci : Un jour, nous nous trouvions en compagnie de notre maître, dans le jardin de Tchélébi HosAm-ed-dîn ; notre maître, après avoir mis ses deux pieds bénis dans l'eau du ruisseau, nous enseignait. Au milieu de son discours, il s'occupa de décrire les qualités de Chems-ed-dîn Tébrîzî et prononça des louanges sans fin. Bedr-ed-dîn, Kls du muderris, qui était un
1 . C'est-à-dire quand même ce n'aurait pas été vrai auparavant, du moment que le maître parle, il crée en moi les qualités qu'il annonce.
