Yâr-foroûcfù

des grands compagnons, poussa un soupir à ce moment et dit : « Bravo, regrets ! bravo, hélas! » — « Pourquoi des regrets, dit notre maître, et qu'est-ce que des regrets ont à faire au milieu de nous?« Bedr-ed-din, tout confus, répondit : « Mes regrets proviennent de ce que je n'ai pas compris notre maître Chems-ed-dîn, et que je n'ai pas profité ni joui de sa lumineuse présence ». Notre maître (que Dieu sanctifie son illustre mystère!) garda le silence quelque temps, puis il dit: « Si tu n'as pas atteint Chems-ed-dîn Tébrîzî, j'en jure par l'âme de mon père que tu as atteint une personne qui a cent mille Chems-ed-dîn Tébrîzî suspendus à chacun de ses cheveux et stupéfaits à la compréhension du développement de son mystère !

« Chemsi Tébrîzî, qui est un roi aimable, avec toute sa royauté est notre garde du corps. »

Les compagnons manifestèrent des transports mystiques; la danse commença, et le maître se mit à réciter ce ghazel :

« IVf a lèvre a prononcé tout à coup le nom de la fleur et du jardin; elle est venue, et cette joue fleurie m'a broyé la bouche.

« Elle m'a dit : Je suis la souveraine ! Je suis l'àme du jardin ! En présence d'un roi comme moi, qu'importe le souvenir d'un tel? »

Et ainsi de suite. On dit que Tchélébî Bedr-ed-dîn resta alité, malade, pendant près de quarante jours ; puis il se repentit de ce qu'il avait dit, il recouvra la santé et fut distingué de nouveau par la faveur du Chéïkh.

Le chéïkh Mahmoud surnommé Çâhîb-Qirân, qui avait dépassé l'âge de ses contemporains, a raconté qu'un jour le Qâdi mort martyr de la foi, Izz-ed-dîn de Qonya, qui fut le ministre du sultan 'Izz-ed-dîn Kaï-Khosrau, et avait fait bâtir, pour notre maître, à Qonya même, une mosquée cathédrale (c'était un homme magnanime), posa à notre maître la question suivante : « Nous avons lu, dans toutes les branches de la science que vous avez acquise, les mêmes livres, selon nos aptitudes et nos efforts ; nous avons

déployé, pour nous les assimiler, toute notre énergie; mais de ce que vous savez et vous comprenez, nous n'en avons ni connaissance ni information ; notre raison natteinl pas ces pensées ». Le maître sourit et dit : « Oui, en effet, nous avons lu une ou deux pages de la science du bonheur, qui est la science de Dieu; elles ne sont point parvenues jusqu'à vous; certains les lisent, et elles appellent certains. C'est la grâce de Dieu, qu'il accorde à qui il veut ♦ ».

« La raison qui provient du mouvement delà sphère de Saturne, n'a pas de place en présence de notre raison.

« C'est par Mercure et Saturne qu'elle est devenue savante ; nous le sommes devenu par la justice du Créateur gracieux.

« 11 a enseigné les noms [à Adam], c'est la légende de notre cachet ; la science transcendante est notre but ».

Le qàdi baissa la tête et sortit en pleurant.

102. On dit encore que le qâdi 'Izz-ed-dîn, au début de sa carrière, réprouvait la musique. Un jour, notre maître sentit de grands troubles ; tout en dansant, il sortit du collège, entra dans la chambre du qàdi 'Izz-ed-dîn, poussa un cri et le prit par le collet en ()rononçant ces paroles : « Lève-toi et viens à la fête de Dieu! » Tout en le tirant, il l'amena à la réunion des mystiques, et lui montra ce qui était en rapport avec sa capacité. Après avoir déchiré ses vêtements, le qàdi entra en danse; finalement il devint un disciple sincère, après avoir fait montre de bonne volonté.

103. On rapporte que trois qâdis, Tzz-ed-dîn d'Amasia, 'Izz-ed-dîn de Sîwas et 'Izz-ed-dîn de Qonya (que Dieu ait pitié deux I demandèrent un jour à notre maître : « Quelle est la voie que vous suivez? » Il répondit parce [passage du Qoràn] : « Dis-leur, voici ma voie : j'appelle à Dieu par des preuves évidentes, moi et ceux qui me suivent -. » Immédiatement tous les trois devinrent disciples sincères.

Un groupe de compagnons a raconté ceci ; Lorsque le qàdi Tzz-ed-dîn eut achevé la [construction de la] mosquée