BEKA-ED-DIN WELED

Khàrezm-châh en lui rompant la tète de leurs plaintes, et soceupèrent à lui faire connaître des méchancetés telles que celle-ci : « Béhâ-ed-din Wéled a attiré vers lui la totalité des habitants de Balkh qui n'accordent plus ni considération ni autorité, pas plus à vous quà nous; il n'accepte pas les ouvrages que nous avons composés; il considère les sciences exotériques comme une branche des sciences ésotériques ; il s'est rendu fameux par sa bienfaisance, et il paraît que dans quelques jours il veut s'attaquer au trône du Sultan. L'ensemble de la populace et des débauchés est d'accord avec lui. Il est indispensable actuellement de réfléchir à ces circonstances et de prendre les mesures nécessaires pour supprimer cet état de choses ».

8. Le Khàrezm-chàh, perdu dans ses réflexions, ne réussissait pas à trouver la manière de faire connaître cette idée au saint et de la lui faire parvenir à l'.oreille. Un certain nombre de ses amis portèrent la situation à la connaissance du chéïkh. Le lendemain, le roi envoya au sultan des savants un messager choisi parmi ses courtisans intimes pour lui tenir ce langage : « Si notre chéïkh consent à accepter le gouvernement des provinces de Balkh, pour en être dorénavant le souverain, la royauté, le pays et l'armée deviendront sa propriété; il me donnera la permission de me retirer dans une autre contrée et d'y fixer mon séjour, car il ne convient pas qu'il y ait deux monarques dans un seul Etat. Louange à Dieu ! Le chéïkh possède deux royautés, celle de ce monde et celle de la vie future. Si donc de même qu'on nous attribue la souveraineté de ce monde d'icibas, il renonce à l'ambition de cette autre vie, ce sera une faveur ample et une grâce considérable ».

9. Lorsque le messager du Sultan lui eut communiqué le message sous cette forme, Bèhà-ed-dîn Wéled (que Dieu sanctifie son illustre mystère!) répliqua en ces termes : « Faites parvenir mes salutations au sultan de l'islamisme et dites-lui que les royaumes de ce monde périssable, les armées, les trésors patents et latents, le trône et la fortune

d'ici-bas conviennent aux monarques ; quant à nous, nous sommes de pauvres derviches : en quoi l'empire et la royauté pouvaient-ils convenir à notre état? »

« Une personne donl l'âme fait battre à sa musique l'aubade de cette parole du prophète : La pauvreté est ma gloire,

« Comment pourrait-elle faire attention à la couronne, au trône, au drapeau? »

« C'est nous qui, en tout contentement de cœur, nous mettrons en voyage, afin que le sultan puisse être indépendant avec ses amis et ses serviteurs. »

Quand le messager eut rapporté cette réponse juste, Béhâed-dîn Wéled dit à ses compagnons : « 0 mes amis, voyagez, vous serez bien portants et vous profiterez. Il faut vous préparer et décider le départ ». On dit qu'ils disposèrent de près de trois cents chameaux de charge pour porter la précieuse bibliothèque, les meubles et les provisions, et pour leur servir à tous de monture. Quarante muftis parfaits et ascètes agissants marchaient à côté de son étrier ; c'est ainsi que le prophète, pour fuir les hypocrites et le mal causé par les envieux, émigra de la Mecque bénie à Médine.

10. Des cris, un tumulte s'élevèrent des habitants de Balkh ; des gémissements furent poussés par ceux qui étaient ses disciples et ses amis ; on dépassa les bornes et une sédition s'en suivît. Le Khârezm-châh, préoccupé, envoya de nouveau des messagers respectables auprès du Sultan des Savants pour lui présenter ses excuses et adopta des procédés suppliants pour qu'il apaisât le peuple. Après la dernière prière du soir, le souverain, accompagné de son ministre, se rendit lui-même auprès de Béhâ-ed-dîn Wéled, s'inclina devant lui et le supplia de renoncer à son départ et d'abandonner ses idées de voyage ; mais celui-ci n'y consentit pas. Après une longue discussion, le monarque lui demanda qu'au moins il disparût de manière que le peuple n'en eût pas connaissance, sinon des séditions allaient se produire et des désastres considérables seraient à prévoir, Bèhà-ed-

BEHA-ED-DIN WELED

dîn Wéled accepta ces conditions; il ordonna, pour le vendredi, une grande séance de dhikr ' ; la séance fut très animée, et les gémissements et les plaintes des créatures dépassèrent toute mesure ; en place de larmes, il coula plein des outres de sang des yeux de ses amis.

{{. Au milieu du discours qu'il prononça, le saint interpella le monarque en ces termes : « 0 roi du monde périssable, sache et sois bien informé (bien que tu ne le saches pas et que tu l'ignores), que nous sommes tous les deux sultans; on t'appelle sultan du commandement, et moi on me nomme sultan des savants. Cependant, tu es mon disciple ; ton pouvoir, ton autorité ne dureront qu'un souille, comme les miens. Lorsque ta respiration cessera par rapport à ton souffle vital, il ne restera rien de toi, ni de ton bonheur, ni de ton trône, ni de ton empire ; il restera tes successeurs et ta lignée ; eux aussi iront totalement dans le néant « comme s'il n'y avait rien eu la veille - » ; mais lorsque moi j'aurai rendu le dernier soupir, ma lignée et mes enfants, qui sont les piliers de la terre, existeront jusqu'au jour du jugement dernier; car il a été dit : « Tout lien de parenté, toute généalogie seront interrompus, sauf les miens. »

« Maintenant je pars; mais sache qu'après moi, l'armée bien équipée des Mongols, troupes de Dieu pareilles à des sauterelles répandues sur la terre, dont il a été dit : « Je les ai créées de ma puissance et de ma colère », arriveront ; elles dévasteront la contrée du Khorasan ; elles feront goûter la potion amèrede la mort aux habitants de Balkh. Elles feront du monde un abîme de poussière et de dévastation ; elles arracheront l'empire à son roi au milieu de cent mille douleurs et lamentations : finalement tu périras par la main du Sultan de Roùm (l'Asie-Mineure) ».

On rapporte qu'au milieu de ce discours, il fut pris tout à

1. red/tA-j'c, pratiquer un dhikr, une séance de contoraions à la façon de» derviches ; pour les Maulawis, c'est une danse.