Fâroûq, surnom d' 'Omar

cins (Je la ville et les savants de l'époque, qui se demandaient si lame humaine était entretenue vivante par le sang, ou par quelque autre chose ; les médecins, en général, aflSrmaient que c'était par le sang ; car si le sang s'écoule en totalité, l'homme meurt sur le champ. Ils convainquirent les jurisconsultes. Les savants se rendirent auprès de notre maître et lui exposèrent celte question. « Il est certain, répondit-il, que les hommes vivent par leur sang ». — C'est la doctrine des médecins, répliquèrent-ils. « Mais ce n'est pas exact, reprit le maître; l'homme vit par Dieu, non par le sang ». Personne ne put répondre : « Non, nous n'en convenons pas ».

« Le philosophe n'a pas l'audace de se vaater, car s'il se vante, la religion de Dieu le pulvérisera ».

Il ordonna ensuite de lui amener un praticien pour la saignée, qu'il se fit faire aux deux bras; il abandonna tellement de sang que la totalité en parut extraite de ses veines. Il ne resta que du sérum à l'endroit de la blessure faite par la lancette. Le maître se tourna vers les médecins : « Est-ce ainsi que les hommes vivent par le sang, ou par Dieu? » Tous s'inclinèrent et eurent foi dans la puissance de l'homme de Dieu. Immédiatement il commença à entrer en danse et continua cet exercice, avec la passion et le trouble qu'il comporte, pendant trois nuits et trois jours,

La jour, raconta Chems-ed-dîn Malatî, je m'étais rendu chez notre maître ; je le trouvai assis seul dans la salle d'assemblée du collège ; je le saluai et m'assis. « Viens plus près », me dit-il. Je m'approchai davantage; mais à plusieurs reprises il me dit encore : « Viens plus près ». Je me glissai tellement près que mon genou atteignit le sien ; par suite de la terreur que j'éprouvais, je sentis mon corps devenir chair de poule. « Assieds-toi, me dit-il, de manière que ton genou joigne le mien ». Il m'expliqua alors tant de choses relativement aux vertus du Séyyid Borhàn-ed-dîn et aux miracles de Chems-ed-din Tébrizî (que Dieu sanctifie

leurs mystères!) que je m'évanouis. Plus tard il reprit : « Notre Sullan a dit : Quand on parle des gens vertueux, la miséricorde descend, ce qui veut dire qu'en tout endroit où l'on mentionne les gens vertueux de la communauté [musulmane], la pluie de la miséricorde descend; mais là où on nous mentionne, c'est Dieu lui-môme qui pleut ».

Parfois, le maître se rendait au bain public; son épouse, Kirâ-Khâtoûn, recommandait aux amis de l'observer, car il était complètement inditîérent à l'égard de lui-même. Les amis emportaient avec eux un tapis et une serviette * qu'ils étendaient dans le frigidariiim ; il s'y reposait pendant que les amis le massaient ^. Or une nuit, au cœur de l'hiver, il s'était rendu au bain et les amis, suivant leur ancienne habitude, avaient emporté un tapis et un macrama qu'ils avaient dressés dans le frigidarium. Quand il se fut dépouillé de ses vêtements et entra dans l'étuve, il jeta un regard et ressortit aussitôt. Il se passa quelque temps : les amis sortirent sur ses traces et le virent debout sur un morceau de glace, et en tenant un autre sur sa tête. Les amis poussèrent des clameurs : « Ma passion, leur dit-il, m'enseigne le mal et devient audacieuse ; louange à Dieu! nous sommes des derviches^ et non la famille de Pharaon ; nous sommes de la race de ce souverain qui était le sultan des pauvres ». Ayant mis un turban et son férédjé^ il partit.

412. Sultan Wéled a raconté ceci : Mon père nous disait continuellement : J'avais cinq ans lorsque mes passions moururent. Dans sa jeunesse et son âge mûr, il s'occupait avec ferveur de mortifications et de veilles. Un jour qu'il m'avait raconté cette histoire, je lui dis : Maintenant, comment se fait-il que tu n'aies pas de repos pendant la nuit ni le jour?« 0 Béhâ-ed-dîn, répondit-il, la passion est un imposteur terrible; je crains, ce qu'à Dieu ne plaise, qu'elle ne relève la tête quelque part et ne détruise la raison de Chodjâ'-ed-dîn.