Bî ser

ses oreilles les extrémités de ces instruments, poussa des cris et récita le ghazel suivant :

« Ne t'avais-je pas dit : N y va pas, puisque c'est moi qui suis ton ami ; dans ce mirage de perdition, c'est moi qui suis la source de la vie. »

Puis il récita encore un autre ghazel :

« Ne t'avais-je pas dit : N'y va pas, car tu y subiras des épreuves ; ils ont le bras très long, ils te lieront les pieds. »

Etc. Quand le concert fut terminé, il jeta son férédjé (la.ns le mihrâb et dit : « Faisons la prière des funérailles ! » et il proféra la formule : AlMh akbar\ Tous les amis l'imitèrent. Après la prière, les nobles compagnons amenèrent Sultan Wéled à interroger son père sur les ordres donnés et les circonstances de ce jour-là; mais avant que Sultan Wéled eût dit un mot, son père lui répondit : Oui, ô Béhà-ed-dîn, on étranglait cet infortuné liokn-ed-din, et dans ces conjonctures il invoquait mon nom et criait, mais la prédestination divine exigeait ce qui s'est passé: je ne voulais pas que sa voix atteignît mon oreille et me troublât ; c'est exprès que j'ai mis dans l'oreille le bout de la flûte, afin de n'avoir pas à m'en soucier; mais, dans l'autre monde, sa situation est bonne.

Los nobles compagnons racontent encore qu'avant cet événement, notre maître avait ressenti des troubles et du plaisir, dans un concert, depuis le début du jour jusqu'à minuit; le Tchélébi Ilo?àm-ed-dîn avait été vaincu par le sommeil. Notre maître, ayant fait un oreiller avec son propre férédjé, lui dit d'y poser la tête ; obéissant à cet ordre, le derviche agit ainsi et s'endormit. Entre l'état de veille et le sommeil, il vit venir un grand oiseau blanc qui le prit et s'envola tellement haut, que la circonférence du monde parut à ses yeux de la grandeur d'un grain de moutarde. Finalement l'oiseau le déposa sur le sommet d'une montagne couverte d'arbres fruitiers et de fleurs; il se mit à contempler

cette montagne, toute verdoyante et gaie; on eût dit que Dieu l'avait créée d'émeraude. Il vit que cette montagne, h son sommet, avait une tête comme celle des hommes ; cet oiseau mit un sabre dans la main du Tchélébi en lui disant : Coupe le cou de cette montagne, car tel est Tordre de Dieu. « Qui es-tu, et comment t'appelles-tu? » interrogea le Tchélébi. « Je suis, répondit l'oiseau, le Grand Confident ', le paon des anges, Gabriel le fidèle. » Alors, au moyen du sabre, le Tchélébi sépara du corps la tête de cette montagne; puis l'oiseau l'enleva et le ramena au point de départ. Lorsque le Tchélébi, effrayé par ce songe, ouvrit les yeux, il vit notre Maître qui se tenait debout en face de lui ; il se leva et s'inclina. « L'interprétation de ce songe, dit le Maître, tu la verras aujourd'hui, » C'est ce jour-là que le sultan Rokned-dîn, ayant donné un concert, institua, en présence de notre Maître, le chéïkh Bâbâ en qualité de père. Le Tchélébi Hosâm-ed-dîn aperçut Rokn-ed-dîn, la tête coupée, suspendu par les pieds; il tourna ses regards vers le maître : « Voilà, dit celui-ci, l'explication du songe que tu as eu. »

« 0 maître ! Ion œil mystérieux est comme le mystère luimême; que celte vue et ces dons ne diminuent pas pour le monde! »

421. On rapporle également que le chéïkh Mahmoud Nadjdjâr (que la miséricorde de Dieu soit sur lui !) a raconté ce qui suit : Un jour, le Sullan des mystiques expliquait la doctrine - ; tous les compagnons étaient présents; tout à coup Chems-ed-dîn de Mârdîn entra. « Viens, viens, dit notre maître, tu es le bienvenu ! Si on a parlé et si tu as entendu sur Dieu jusqu'à la limite, dorénavant tu entendras d'après Dieu sans intermédiaire. » Puis il ajouta : « Il viendra un temps où le Très Haut sera le directeur spirituel de ses serviteurs, sans intermédiaire, bien que déjà, dans tous les modes et les cycles, il le soit réellement. Ce qu'il y a de plus

1. Ndmoûs-i akbar, expression counue par la biographie du prophète.