Grognements de satisfaction

2. La légende musulmane veut que les Sept Dormants aient été accompagnés de leur chien ; elle découle tout uniment du mot wa' r-raqîm du Qoràn (XVIII, 8) qui, d'après les anciens exégètes résumés par Tabarî, Tafsir, t. XV, p. 122, désigne une bourgade ou une vallée, entre 'Orfàn et Aïla, au sud de la Palestine, ou bien le livre contenant leurs croyances {Kitâb tibydnihim), une table de pierre sur laquelle on avait écrit leur histoire, le nom de la montagne où ils ont été enfermés ; Tabarî opine pour rexplication de stèle avec inscription.

On voit le chien apparaître dans le commentaire de Cho'aïb el-Ilobbà-'î, transmis par Wahb ben Soléïmân et Ibn-Djoréïdj, mais il s'appelle Himrân. Béïdawi, Anwdr et-taazîl, éd. Fleischer, t. I, p. 55o, ajoute aux explications ci-dessus celle de « nom de leur chien ». 11 cite à ce propos un vers d'Oméj'ya ben Abi'ç-Çalt où le mot raqtm est employé : c'est peut-être de là que Mahomet l'aura tiré : <« Leur seul compagnon y est le raqtm avoisinant leur caverne, tandis qu'ils dorment dans la grotte ». Plus tard, on a donné à ce chien le nom de Qitmîr, rapproché par M. Clermont-Ganneau, Recueil d'archéologie orientale, t. 111, p. 295, note 3, de qimlir xotiJLT,x-/ipiov, mot qui figure en tôte de nombreuses épitaphes chrétiennes.

« Venez, venez, l'ami est arrivé; venez, venez, le jardin de roses a poussé ».

Il dit ensuite : « Dieu a distribué des aumônes à l'infini ; oij étaient nos pauvres quémandeurs daumônes? » Tous les amis s'inclinèrent ; puis, ils allèrent jusqu'au collège en disant des hymnes mystiques et en dansant selon le rite. Cette nuit-là toute entière, jusqu'au matin, il y eut concert, sans qu'il se produisît de céphalalgie. « J'en jure par Dieu! s'écria le maître, la croyance que les privilégiés de ces pauvres créatures ont attachée aux prophètes et aux saints, ne convient pas à un marchand d'herbes, à moins que par faveur on n'ait pitié de lui ».

127. Anecdotp . Le mystique connaisseur des choses éternelles, Siràdj-ed-dîn «que Dieu parfume son tombeau!), était un récitateur du Methnèwî et l'un des grands entre les amis ; il avait trouvé faveur et protection auprès du Tchélébî Hosâm-ed-dîn. Il a raconté qu'un jour notre maître (que Dieu sanctifie son cher sépulcre !) interprétait au point de vue mystique ce verset du Qoràn : « Ils le verront éloigné, et nous le verrons proche » *, en ces termes : Ce Dieu (qu'il soit exalté et élevé!) possède une boîte à collyre telle que, à quiconque il veut, il met un collyre dans son œil externe et interne, de sorte que, informé de toutes les choses cachées, il lui soit dévoilé la profondeur du mystère des mystères; il voit tels qu'ils sont, avec l'œil de la certitude, et en secret, les trésors divins ; et si Dieu ne lui accorde pas une telle faveur, et ne met pas ce collyre sur son œil, si même la totalité des choses mystérieuses se présentait à son regard sensitif, il n'en verrait pas une seule et ne la reconnaîtrait pas.

« Sans la faveur de Dieu et de ses intimes l'homme, fût-il un ange, aura sa feuille noire.

« Sans cette faveur, comment ouvrirail-il les yeux? Comment éleindrait-il la colère? »