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Il termina en disant : « Au regard du Chéïkh, ou deviens lumière, ou éloigne-toi ».

« Si lu veux de la lumière, deviens une lumière appropriée ; si tu veux l'éloignement, sois vaniteux et éloigne-toi >>

128. Notre maître Sirâdj-ed-dîn, le lecteur du Methnèwî, rapporte qu'un jour il s'était rendu au jardin de Tchélébî- Hosâm-ed-dîn. « J'en rapportai, dit-il, à la maison un mouchoir plein de roses rouges, en guise de bénédiction. Or notre maître se trouvait dans la maison du ïchélébî, et je n'en savais rien. J'entrai : je vis que les compagnons étaient assis, et que le maître se promenait dans la cour de la maison ; les compagnons écrivaient tous les vers subtils qu'il disait; par suite de la terreur que je ressentis, j'oubliai le mouchoir et je le glissai dans l'endroit oii l'on dépose les chaussures. Notre maître regarda de mon côté et dit : « Quiconque vient du jardin apporte des fleurs en guise de bénédiction; quiconque vient de la poite de la boutique du confiseur, apporte une poignée de halwâ ». Je jetai humblement les fleurs à ses pieds; les amis poussèrent des rugissements et pillèrent les fleurs, puis le concert commença.

x\u rapport de Sirâdj-ed-dîn, le maître dit un jour : « Le monde entier se compose des parties constituantes d'un seul individu, représenté par ce hadith : « Grand Dieu ! dirige mon peuple, car il ne sait pas » ; mon peuple, c'est-à-dire mes parties constituantes; car si les infidèles n'étaient pas compris dans ces parties, il ne serait pas le Tout ».

« Les biens et les maux sont tous partie constituante du derviche, car s'ils ne l'étaient pas, un tel être [imparfait] ne serait pas un derviche » .

Le Perwânè Mo'în-ed-dîn se plaignit un jour à Sultan Wéled : « Je voudrais que notre maître m'instruisît dans la cabine d'isolement; ce serait une faveur spéciale qu'il réserverait à son serviteur ». Quand Sultan Wéled transmit à son père la demande du Perwânè, il répondit : « Il ne pourrait

pas supporter ce fardeau ». Il insista jusqu'à trois fois : « 0 Béhà-ed-dîn 1 répondit-il, un seau que quarante personnes peuvent tirer du puits, ne peut l'être par une seule personne ». Sultan Wéled s'inclina et dit : « Si je n'avais pas dit cela, d'où aurais-je entendu une telle pensée » ?

Un autre jour, le Perwànè ayant eu recours à l'intercession de Sultan Wéled, lui dit : « Tous les grands personnages de Qonya sont désireux de voir le maître présider une séance de dlnkr\ s'il nous concédait une séance, qu'arriverait-il? Il abreuverait les assoiffés de l'eau de la vie, et ferait une grande miséricorde aux créatures ». Sultan Wéled fit part à son père de celte proposition. Celui-ci répondit : « 0 Béhâ-od-dîn ! un arbre fruitier dont les branches, surchargées de fruits, tombent jusqu'à terre, fut ingrat pour le jardinier; on ne peut en cueillir les fruits, ni les enlever de leur place, ni en remercier Dieu. Maintenant que l'extrémité des branches a atteint le Buisson de la limite, et qu'elles se sont élevées en haut, comment pourrait-on en jouir et atteidre au plaisir de ces délices? »

Sultan Wéled a également rapporté qu'un jour le Pervvàné demanda au maître de lui donner un conseil; celui-ci resta quelque temps plongé dans la réflexion, puis il releva la tête et dit : « 0 émir Mo'în-ed-dîn, j'entends dire que tu as appris par cœur le QorAn »? — « Oui, répondit-il », — « J'ai également entendu dire que tu as étudié, sous la direction du chéïkh Çadr-ed-dîn, le Djàmi' -el-Oçoul swt les traditions » '? « En effet ». — Du moment que tu lis la parole de Dieu et celle du prophète, que tu en disputes comme il convient, que tu ne prends pas conseil de ces paroles et que tu n'agis pas conformément à aucun verset ni haditli, comment veux-tu entendre un conseil de ma part, et t'y conformer »? Le Perwànè se leva en pleurant et partit. Après cela, il s'occupa

1. Cet ouvrage du chéïkh Çadr-ed-din Mohammed ben Ishaq de Qonya, qui mourut en 612 (1273), est connu de Hàdji-Khalfa, Lexicon bibliographicum, t. Il, p. o06, n° 3870.

d'agir selon la justice et la générosité ; il entreprit des œuvres de bienfaisance, et devint l'unique dans le monde.

129. Des tradilionnistes dignes de confiance ont rapporté que les savants de la ville qui étaient en vie à cette époque vinrent de concert trouver le qâdi Sirâdj-ed-dîn Ormawi (miséricorde sur lui!) et se plaignirent de l'inclination des hommes pour écouter le violon, de leur désir d'assister à des concerts ; ils en demandèrent l'interdiction : « Le chef des savants, dirent-ils, c'est vous-même; vous êtes assis sur le siège de la justice canonique et vous y suppléez le prophète; comment se fait-il qu'une telle innovation se répande? Il faut espérer que cette règle sera démolie d'ici peu de temps, et que cette mode disparaîtra ». — « Cet homme, répondit le qâdi, est aidé par Dieu, il est sans pareil dans les sciences exotériques, il ne convient pas de lutter avec lui. Lui sait, ainsi que Dieu. « Toute brebis sera accrochée par la patte ' ». Ces bavards mirent par écrit plusieurs questions difficiles sur des matières de jurisprudence, de divergences entre les écoles, de logique, de grammaire arabe, de philosophie, des commentaires du Qorân et d'astronomie ; ils remirent leur écrit entre les mains d'un jurisconsulte turc, qu'ils chargèrent de le porter à notre maître. Le Turc, tout craintif et questionnant, trouva le maître au portail du palais du Sultan, au bord du fossé ; il le vit occupé à lire un livre. Il remit les feuilles entre les mains de notre maître, et se tint debout à certaine distance. Le maître, immédiatement, sans lire [les feuilles qui lui étaient soumises], demanda une plume et un encrier et écrivit au bas la réponse à chaque question et à chaque minutie ; il mélangea les unes aux autres les réponses à toutes les questions, de môme que le médecin fabrique un électuaire. Le jurisconsulte turc porta le papier au tribunal; après avoir lu l'explication des difficultés, tous restèrent stupéfaits et anéantis, honteux et confus de cette démarche gigantesque. Cependant le maître avait écrit, au bas de la

1. Proverbe arabe, qui veut dire que la faute retombe sur son auteur. Cf. Méïdânf, t. II, p. 67.

noie : « Que les savants du monde sachent que l'ensemble des biens de l'univers, argent monnayé, accidents, genres, etc., compris dans le verset du Qoràn où il est dit : « Il a été orné pour les hommes, etc. ' », ainsi que les écoles et les couvents, nous les considérons comme ayant été concédés aux grands personnages, mais nous n'avons égard à aucun de leurs rangs, et nous avons détourné nos regards du monde et de ce qui s'y trouve; nous nous sommes retirés à l'écart dans un coin. Car, si ce violon qu'ils ont proscrit et qu'ils ont exilé, est utile aux êtres chers (et il faut qu'il le soit), il est vrai qu'également nous y avons renoncé [personnellement] et en avons gratifié les imams de la religion, et que par suite de notre extrême insuffisance et inattention, nous jouons d'un violon étranger, car flatter l'étranger ^ est l'atïairedes hommes religieux. » Et il commença le ghazel du violon :

« Sais-tu ce que dit le violon, ce qu'il raconte des larmes des yeux et des cœurs enflammés ? »

Et ainsi de suite. Tous les savants, repentants et honteux en présence duqàdi, rendirent justice à notre maître, à sa magnanimité digne d'Abraham ' et à son caractère immense; parmi eux, cinq savants habiles devinrent ses disciples.

« Cette fortune vient du ciel, non de ce monde terrestre; c'est l'affaire du bontieur et de l'étoile, non celle de la force du bras ».

130. Anecdote. Les plus chers Compagnons nous ont rapporté qu'une troupe de pèlerins était arrivée de la Ka'ba ; ils allèrent visiter les cheikhs de la ville et les ermites, et les habitants leur firent des démonstrations d'amitié : toutefois un ami dirigea les pèlerins vers la visite à faire à notre maître; tous s'y rendirent. Quand ils entrèrent par la porte