Debbâbân. J'ai dû abréger la fin de cette anecdote
DJÉLAL-ED-DIN ROU^n 145
Ses disciples lui donnèrent un jour une [mauvaise] potion et furent délivrés de cette gêne et de ce déshonneur.
Le chéïkh Bedr-ed-dîn le peintre, l'un des agréés particuliers du maître, a fait part de l'anecdote suivante. Nous allions un jour, a-t-il dit, nous promener en compagnie du roi des professeurs, notre maître Siràdj-ed-dîn Tatarî; nous rencontrâmes tout à coup le maître, qui marchait seul très loin ; nous le suivîmes et marchâmes de loin sur ses traces. Subitement, il regarda en arrière et aperçut ses serviteurs. Il me dit : « Venez seul, car je n'aime pas la foule ; si je fuis devant le peuple, c'est que j'exècre leurs baise-mains et leurs prosternations. « En effet, il se fâchait sérieusement de ces deux genres de démonstrations, tandis qu'il montrait une grande humilité à l'endroit des individus isolés et de leurs désirs; il se prosternait même devant eux. Ensuite le maître se remit en marche. Lorsque nous allâmes un peu plus avant, nous aperçûmes quelques chiens qui dormaient dans des ruines, couchés les uns sur les autres. « Quelle bonne entente marquent ces pauvres animaux, s'écria Sirâdj-eddîn Tatarî, comme ils se sont bien endormis, accolés les uns aux autres » ! Oui, répliqua le maître, ô Siràdj-ed-dîn, -i tu veux comprendre leur amitié et leur entente, jette au milieu d'eux une charogne ou bien des viscères, pour voir ce qu'il en adviendra ! Il en est de même pour les gens de ce monde et les adorateurs de l'argent; ils sont les serviteurs et les amis les uns des autres tant qu'il n'y a pas entre eux de question d'honneur et de mauvaise intention ; mais lorsqu'il entre en scène un contempteur de l'honneur mondain, ils jettent au vent l'honneur accumulé pendant tant d'années et laissent de coté les droits des bons rapports. Donc, l'entente des hypocrites n'a pas d'hypocrisie ; c'est l'exemple que tu vois sous tes yeux.
On raconte qu'un soir le Perwânè Mo'în-ed-dîn avait invité notre maître, et que tous les maîtres de la loi religieuse et les chefs de la voie mystique étaient présents. A la fin du concert spirituel, on installa une grande table, et
sur l'indication du Perwânè on mit une bourse pleine d'or dans le fond d'un bol d'or que l'on remplit de riz, en manière d'épreuve, pour voir comment agirait le maître; on plaça ce bol devant lui. Le Perwânè l'incitait constamment à manger et disait: « Ce mets est licite; le seigneur peut en rompre le jeûne avec une ou deux bouchées ». — « Placer une nourriture réprouvée dans un vase qui l'est également, est contraire à la religion et à l'humanité : louange à Dieu qui nous a donné un désintéressement complet de ces bols et de ces bourses, nous en a repus et dégoûtés! » Alors, le concert ayant recommencé, il se mit à réciter ce ghazel:
« J'en jure par Dieu ! je n'ai aucun penchant ni pour le gras, ni pour le doux, ni pour cette bourse pleine d'or, ni pour cette coupe d'or! etc. »
Le pauvre Perwânè se précipita aux pieds du maître et le pria de l'excuser; il lui demanda pardon de l'épreuve à laquelle il avait voulu le soumettre ; il ordonna de mettre au pillage tous les bols. Cet incident eut lieu dans les débuts de la manifestation [du pouvoir spirituel du maître].
138. Un jour, dit-on, Sultan Wéled (que Dieu sanctifie son mystère unique!) raconta ceci : « Je demandai à mon père l'explication de cette parole : « Mes saints sont sous mes coupoles, il n'y a que moi qui les connaisse ' ». Gomment est-ce? La signification du mot coupoles, sont-ce les moules de leurs corps, ou leurs caractères blâmables? Le maître répondit : 0 Béhâ-ed-dîn, c'est aussi cela, mais ce qu'on entend par coupoles, ce sont leurs caractères, car à certains saints est extérieurement l'avidité des choses ; à d'autres c'est les voyages et les promenades ; d'autres s'occupent de passions amoureuses; à certains le commerce plaît, d'autres éprouvent le désir d'étudier les sciences; certains aiment mieux se procurer des moyens; il est possible que quelquesuns agissent contrairement aux lois instituées par les pro-
