Qor., XLVIII

2. Il y a ici. dans notre manuscrit, une lacune entre les feuillets bO v» et 51 r«; il n'a pas été possible de la suppléer, ce passage, ainsi que les suivants, ne se trouvant pas dans les autres manuscrits.

montré. C'est comme la lumière d'un flambeau qui anéantit les ténèbres des maisons ». Tout pareillement, dans son ventre béni on ne vit pas la difîérence d'un atome; ii resta le même qu'auparavant ; c'est là un de ses miracles merveilleux.

« Une bouchée est, pour l'homme parfait, une délicatesse licite ; si tu n'es pas parfait, ne mange pas, reste muet.

« Toute personne chez qui la bouchée est devenue la splendeur de l'infini, tout ce qu'elle veut manger est licite pour elle ».

144. Anecdote. La gloire des chercheurs, le sel des orateurs diserts, Chéref-eddin 'Othmân le diseur, un ancien commensal, a raconté que le sultan des mystiques, notre maître, donna un jour un concert qui dura trois jours et trois nuits dans le jardin de Kirâ-Ana-Khâtoûn, la sainte de l'époque. Il était occupé durant ce temps à exciter l'amour mutuel. Cependant trois troupes de récitants furent réduits à la détresse à force de réciter et de ne pas dormir. Au milieu du concert je dis à l'oreille de Zékî le récitant \qawwâl\ : « Voici trois jours et nuits que nous n'avons pas été à la maison. Comment leur situation peut-elle être ? » Alors le sultan des mystiques ayant retiré la main de dessous le pan de sa robe bénie, versa dans notre tambour de basque une telle poignée d'argent monnayé nouvellement frappé que le bord du tambour, déchiré, roula à terre. Nous ramassâmes l'argent et le comptâmes; il y avait mille sept cents dirhems impériaux. Nous restâmes stupéfaits de cette puissance. Au matin, notre maître se mit en marche au milieu du jardin, et moi je le suivis sur ses traces pour voir où il allait. Il saluait chaque arbre devant lequel il passait, et tous les arbres s'inclinaient devant lui, ce qui faisait comprendre la sagesse qu'il y a dans ce passage du Qorân : «La plante * et l'arbre se prosternent ». Je poussai des

1. Qor., LV, 5. Nadjm signifiant « étoile » dans l'usage courant de la langue arabe, une école d'anciens exégètes traduisaient ce passage : « L'étoile et l'arbre se prosternent ». Voir Tabarî, Tafsîr, t. XXVll, p. 62.

cris et me sentis tout troublé. Par un geste de sa manche bénie, il me fit signe de ne rien dire de ces choses effroyables.

« Pendant trois jours et nuits j'étais resté évanoui, sans pouvoir parler. Les amis me cherchaient. On leur fit signe pour leur dire : Notre 'Othman s'est enivré ; voici, il est endormi à tel endroit. Avec cent mille supplications et marques de déférence, je m'approchai du maître, je baissai la tête et demandai pardon. Jamais, dans toute ma vie, je ne restai sans subsistance et n'eus à m'attrister.

Mo. On rapporte que Khàdjé Chéref-ed-dîn Samarqandî, un des agréés du grand-maître qui servit de précepteur à ses enfants, est l'auteur du récit suivant : Notre maître, à l'âge de neuf ans, réduisait au silence, dans la discussion, les grands savants et les hommes de science alertes et méticuleux ; puis, gracieusement, il se déclarait convaincu ; il leur posait des questions avec une grâce parfaite, et il donnait les réponses. Jamais il ne disait à personne, au milieu du discours et de la discussion, qu'il ne se rendait pas; tandis qu'eux se proclamaient victorieux et disaient : « Nous n'admettons pas » ; ils lui créaient des obstacles. Moi, je lui faisais honte et je lui disais : « Pourquoi ne dis-tu pas : Je ne suis pas convaincu, et frappes-tu ton propre corps ? » Il répondit : « Comme il [l'interlocuteur] est plus âgé que moi, comment pourrais-je dire à sa face que je ne me rends pas? » Bien des fois je vis qu'il se donnait exprès pour convaincu, afin que ses interlocuteurs ne fussent pas anéantis tout d'une pièce. Telle est l'exagération qu'il mettait dans les égards dus aux grands savants.

11 faisait constamment aux amis la recommandation suivante : « On vous raconte les méchancetés commises par vos amis; il faut les interpréter soixante-dix fois par le bien et la bonne intention ; lorsque vous restez totalement impuissants à les interpréter et à les commenter, il faut se dire que l'auteur du mal en connaît le mystère, et tranquilliser ainsi son cœur, afin de ne pas rester sans ami. Celui qui cherche un frère sans défaut, reste sans frère >>.

« L'ami est un miroir pour l'âme dans le chagrin ; ne souffle pas, ô mon âme, sur la surface du miroir ! »

146. L'on rapporte, d'après de grands compagnons, qu'un jour l'Emïr Qâni'î, roi des poètes de l'époquo, posa au Sultan des mystiques la question suivante : « Molla Sènâ'î * était-il musulman? » — Il l'était, répondit le Ghéïkh, il était l'illuminateur de l'islamisme ». Qâni'î baissa la tête et s'en alla.

147. Au sujet de la doctrine, le Ghéïkh a dit : « L'existence du Ghéïkh parfait est sur le modèle d'un bain d'étuve; dans celui-ci, au moment où l'on y entre, tant qu'on ne s'est pas dépouillé de ses vêtements et autres objets, la pureté extérieure n'apparaît pas; on ne trouvera pas la purification des immondices du corps, et l'on ne devient pas purifié de ses impuretés ; de même, tant que tu n'auras pas été dépouillé, en présence du Ghéïkh véridique, de l'existence et de l'adoration de toi-même, tu ne parviendras pas à la vie dépouillée, tu n'atteindras pas la purification de la résurrection, et tu ne seras pas purifié des impuretés intérieures, qui sont la trahison de la passion. » II interpréta ensuite ce verset du Qoràn " : « Nous avons créé l'homme dans la peine, c'est-à-dire dans les ténèbres et l'ignorance ; ensuite Dieu l'asperge d'une partie de sa lumière, de sorte que les qualités humaines disparaissent ; il sort ainsi de la peine vers le repos ; il ne vous jette pas inconsidérément sur la pente ' ; c'est la délivrance de l'esclavage '*, c'est-à-dire qu'il afîranchit son âme de l'esclavage de la création, de la vue des actes de la passion ; il y voit alors lui-même une délivrance ». Dieu sait mieux la vérité !

1. Appelé communément Ilakîm Sènà'i, auteur de la Hadîqat el-Haqtqa, sur lequel on peut voir J. de Hammer, Geschichte der schiinen Redekilnsle Persien, p. 10-2 ; cf. Djàmî, Nafahàt el-Ons, p. 693.

2. Qor., XC, 4. Cf. Bèïdàwî, Anwâr et-tan:îl, éd. Fleischer, t. Il, p. 403; Tabarî, Tafsîr, t. XXX, p. 108, 1. 13 et suivantes.

S.Qor., X«, H.