Moqaddam mo'akhkhar kliwdnî

sinon, cela voudrait dire : Ceux qui ont fait effort, l'ont fait dans une voie qui échappait à notre direction ; que signifie en ce cas l'expression : « Nous les dirigerons ? » Ou bien, ils l'ont fait sous notre direction; alors pourquoi la répétition de : « nous les dirigerons*^)? Ou sinon, ces paroles pourraient être mises dans la bouche de l'Envoyé de Dieu : « Et ceux qui ont fait eiïbrt pour nous ». c'est-à-dire dans le service de notre extérieur et rexlérieur de notre corps, « nous les dirigerons dans nos voies », c'est-à-dire dans les voies de nos esprits et de nos vérités.

Un jeûne sans organisation, tiens-le le jeudi et le lundi; tout à coup, assieds-toi sur Tàme de fa passion en disant : Je garde le jeûne jusqu'à ce que cela semble dur à mon àme: il est possible que tout à coup elle devienne musulmane, car sa conversion est une chose bien éloignée !

" Chacun, a-t-il dit, a un péché qui lui est approprié; l'un a pour péché la débauche, qui est convenable à son état; 1 autre a pour péché d'être absent de la présence de Dieu. Heureux celui dont l'œil dort, mais non le cœur! Malheur à celui dont l'œil ne dort pas, mais bien le cœur! Dieu sait mieux la vérité.

iO'^^ section, (in des discours de Chems-ed-dîn (que Dieu magnifie sa dignité!). On l'inlerrogea sur l'aumône secrète. Il répondit : L'aumône secrète, c'est que par suite d'une extrême immersion dans la sincérité et dans la conservation de cette sincérité, vous n'ayez pas conscience du plaisir de donner l'aumône ; c'est-à-dire, par la préoccupation du regret qui consiste à dii'c : Plût à Dieu que tu fusses meilleur que ceci ! La plupart du temps, Abou-Yézîd (miséricorde de Dieu sur lui !) se rendait à pied au pèlerinage, et il en a fait soixante-dix. Un jour, il vit que la foule était restée dans la détresse, sur la route des pèlerins, par suite du manque d'eau, et qu'elle était en train de périr. 11 aperçut un chien près de l'eau de ce puits à l'orifice duquel les pèlerins se pressaient en foule et se gênaient mutuellement; le chien regardait Abou-Yézid. L'inspiration lui vint de se procurer

de l'eau pour donner à boire à cet animal. 11 cria : « Qui achète un pèlerinage pieux et agréé pour une lampée d'eau? » Personne ne fit attention ; il augmenta les offres : cinq, six pèlerinages à pied, agréés; cela monta jusqu'à soixante-dix pèlerinages. Quelqu'un dit à haule voix : Je la donne. Abou- Yézîd se dit en lui-même : Bravo! j'ai vendu en faveur d'un chien, soixante-dix pèlerinages à pied pour une lampée d'eau! Quand il eut versé l'eau dans un pot, il plaça celui-ci devant le chien, qui détourna la tète. Abou-Yézîd se précipita la face contre terre et lit acte de repentance. On entendit un appel : « « Tu te dis tellement à toi-même, j'ai fait ceci, j'ai fait cela pour Dieu; lu vois pourtant qu'un chien n'accepte pas. Dis : Je me ropens; je n'y penserai plus. » Immédiatement le chien plaça sa tête au-dessus de l'eau et commença à la boire.

« Tu es celle à qui, an prix de cent intercessions, de cent gémissements, je donnerais un baiser sur le pied, mais tu ne me laisses pas faire ».

« lin dernière analyse, tu as tort de reprocher à l'adorateur des idoles de pierre de se tourner vers une pierre ou une peinture sur un mur; cependant tu mets ton visage face à un mur. C'est donc une énigme que Mahomet a dite (sur lui le salut!), mais tu ne la comprends pas. Enfin, la Ka'ba est au milieu du monde, du moment que les créatures qui le peuplent ont toutes le visage tourné vers ce monument: lorsque vous enlevez la Ka'ba, la prosternation de ces créatures ne peut plus être dirigée que vers le cœur les uns des autres; ceux-là sont prosternés devant le cœur de ceux-ci, et réciproquement. Le prophète a dit : « Une réflexion d'une heure vaut mieux qu'une adoration de soixante années ' »• Ce qu'on a voulu dire par l'expression de réflexion, c'est l'état de béatitude [hozoûr) du derviche sincère; dans son

1. Comparez un hadith à peu près semblable dans le Konoûz ed-daqd'iq d-'Abd-er-Ra'oùf el-Mondwî, p. 58 : « La rétlexion d'une heure vaut mieux que le Qonoût (prières surérogatoires) de toute une nuit ».

adoration il n'entre aucune hypocrisie; assurément cela vaut mieux qu'une adoration purement extérieure sans béatitude. On peut remplacer la prière canonique ^quand elle n'a pas été faite au temps prescrit] : on ne peut remplacer la béatitude. Certains /a^/r.y ont renoncé à l'extérieur, car on a dit : « Il n'y a de prière que par la béatitude du cœur; il n'y a de prière que par le prononcé de la Fàtiha ». Pour eux, cette Ftitiha, c'est leur béatitude; telle que si Gabriel venait, il recevrait un coup de pied ; avant d'arriver en la présence (du prophète), celui-ci lui dirait : Viens! mais il répondrait : « Non! car si je m'approchais à la distance d'une phalange de doigt, je brijlerais. » Je dis à ce chéïkh : Que Dieu t'emmène en enfer! Il me répondit : Plût à Dieu ! atin que je voie ce que deviendra ma lumière en présence de l enfer; qu'est-ce que l'enfer devant la lumière que possède le vrai croyant? On a vu le bœuf, on n'a pas vu le prince qui était dans ce bœuf : sinon, comment l'aurait-on mis à mort? Sois possesseur (le réflexion et de discernement; car le chemin se divise en plusieurs branches: l'un monte par ce chemin-ci, l'autre par ce chemin-là. Observe ta main droite; lorsque tu seras arrivé à Qonya, lu n'auras plus besoin de discernement ni de réflexion ; il y a là un sultan juste : nul n'y fait de tort à personne.

o27. Il dit de même un jour: « La formule : 11 n'y a de dieu que Dieu, est ma forteresse : celui qui entre dans ma forteresse est à l'abri «le mon châtiment. Il a dit : Quiconque entre dans cette forteresse: il n'a pas dit : Quiconque prononcera son nom ; car, il est bien facile de dire le nom de cette forteresse; tu diras : Moi. de ma bouche j'ai été dans la forteresse, ou tu diras : Moi, je suis allé à Damas. Si c'est avec la langue, en un clin d'œil tu iras au ciel et à la terre, tu iras au trône de Dieu. 11 a dit : Celui qui dira purement et sincèrement : Iln'v a de dieu que Dieu, entrera dans le paradis. Maintenant toi. assieds-toi: tu dis : Le cerveau devient sec. Lui, qu'est-il.'Toi, qu'es-tu? Tu es six mille fois plus : deviens un seul, sinon, qu'est-ce que tu seras par rapport à son unité?

Cent mille atomes: chaque atome, tu l'as emporté par une passion, par une imagination. Il entrera au paradis purement par son intention, sincèrement par son acte. Du moment qu'il a agi ainsi, il n'est pas nécessaire d'avoir la promesse d'entrer au paradis; du moment qu'il a agi ainsi, il est dans le paradis même. Mais Dieu sait mieux la vérité !

528. On rapporte qu'un jour notre maître Chems-ed- dîn(que Dieu amplifie sa situation !) était, dans une assemblée, occupé à écouter le son de la harpe. Quelqu'un dit : Un derviche qui écoule le sonde la harpe! Ne le vois-tu pas, si tu ne l'entends pas? dit le derviche. Immédiatement la main de cet individu se mit à agir de môme, et il devint aveugle. On eut beau gémir, il ne fut pas possible [d'y remédier]. Pour nous, dit le saint, c'est une plaisanterie ; pour les autres c'est un miracle. Quelqu'un dit : J'admets tout miracle qui est raisonnable. [Dans ce cas], répliqua le derviche, ce n'est plus un miracle; un miracle, c'est ce que la raison est impuissante à comprendre.

529. Les anciens compagnons nous ont rapporté qu'à Siwas, le chéïkh Asad-ed-dîn le théologien scolastique, qui fut le maître d'Akhî Mohammed Dîvvânè, expliquait un jour, en présence de Chems-ed-dîn, ce passage : « Il est avec vous partout où vous êtesV ^) Avec toute sa supériorité, raconta le Maître, quand je l'interrogeais sur un sujet, il se fâchait. Une fois je lui dis : « Comment Dieu est-il avec vous [comme le dit le Qonm] ? » — « 0 Tébrîzî, répondit-il, quelle est ton intention en posant cette question? Tu étais pour la mansuétude, et voici que tu es en colère, et que tu me lances cette apostrophe?» — « Que veut dire le mot intention^ répliquaije? 11 ne s'applique pas à ma question. Es-tu iin chien à la langue enchaînée, qui s'est habitué à faire le mal ? Comment peux-tu exprimer une pareille pensée ? [Je dis simplement:] Comment Dieu est-il avec son serviteur?» — «Oui, répondit-il. Dieu est avec son serviteur par la science. » — « La