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science, répliquai-ja. n'est pas distincte de l'essence de Dieu, non plu^^ que les autres attributs. » — «Ce sont là de vieilles questions que tu poses. » — «Que veut dire vieilles? Dieu nous garde qu'il y ait là une nouveauté » Ne pouvant rien répondre, il se leva, s'inclina et me traita avec honneur. Les jiens dirent: «Voilà 1p théoloafji'n ! » et beaucoup crurent.

530. .\ Damas, dit une fois Chems-ed-dîn, ces chiens traitaient publiquement d'infidèle (>hihab [ed-dîn Sohrawerdî. surnommé Maqtoùl '. Dieu nous en garde! ni'écriai-je, comment serait-il un infidèle, lui, un être lumineux? Oui. il est vrai, en présence de Chems-ed-dîn], Chihâb est un infidèle : loisqu'il entrera à son service en toute sincérité, il deviendra une pleine lune, il sera parfait. Je suis 1res humble avec les nécessiteux sincères, mais très orgueilleux avec les autres. Pour Chihàb. sa science surpassait sa raison ; or il faut que la raison l'emporte sur la science et la domine. Le cerveau, siège de la raison, était devenu faible chez lui. Dans le monde de l'esprit, il y a une secte qui y éprouve des jouissances ; ils sont descendus et se sont établis sur la terre], et parlent du monde supérieur \rahb()ni\\ mais c'est le même monde de l'esprit qu'ils s'imaginent être le monde supérieur, à moins que la grâce de Dieu ne s'en môle au moyen d'une de ses attirances, ou qu'un homme ne vienne les soutenir en les prenant sous l'aisselle, et en les tirant du monde de l'esprit vers le monde supérieur, avec ces mots : « Entre dans notre suite, » car il y a là une autre subtilité : pourquoi êtes- vous descendus? Là, l'esprit n'a pas encore montré toute sa beauté même à Hoséin benj Mançoùr [el- Hallàdjj ; sinon, comment aurail-il pu dire : Ana'l-haqq « Je suis Dieu » ? Quel rapport y a-t-il entre Haqq « Dieu » et ana « moi »? Qu'est-ce que cet ana, ce pronom? S'il s'était plongé dan« 1p mondp de l'esprit, comment aurait-il été contenu

1. son surnom lui vint de ce qu il fut exécuté dans la forteresse d'Alep. le 5 réiJjeb o8~ (29 juillet 1191), sur Tordre d'el-Mélik-ezh-Zhâhir, fils de Saladin. Cf. Ibn-Khallikàn. trad. deSlane. t. IV, p. l.JT.

dans un pronom, dans la lettre a et dans la lettre;* *?

531 . «J'ai posé, a dit encore Chems-ed-dîn, la question suivante à des cliéïkhs : [Le prophète a dit:] J'ai avec Dieu des moments... Ces moments ctaient-ils durables? Ces sots m'ont répondu : Non, ils^n'étaient pas durables . Alors je leur dis : Quelqu'un faisait une prière en faveur d'un derviche de la nation musulmane en ces termes : « Que Dieu te donne toute tranquillité!» — «Oh! oh! répliqua le derviche, ne fais pas une pareille prière, mais demande à Dieu qu'il m'enlève toute tranquillilé : Grand Dieu! donne-lui le trouble, car moi, je suis devenu impuissant et stagnant ^ dans la tranquillité.»

« Quelqu'un dit : Pendant qu'on abreuve les pèlerins [siqâyd], il ne faut pas prononcer le nom de Dieu, ni lire le Qorân, si ce n'est à voix basse. Que faire à celui-là? m'écriaije ; je ne puis le séparer de moi-même. Si le loi ne descend pas de cheval, que peut faire la monture î « 11 est avec vous partout où vous vous trouvez ». Cela n'est pas durable. Celui qui ne connaît pas les principes et s'attaque aux sciences dérivées, ne peut dire que des erreurs. ».

« Quelqu'un décrivait un poisson et sa grosseur. Une personne lui dit[: « Tais-toi ! sais-tu ce que c'est qu'un poisson ? » — « Comment ne le saurais-je pas, moi qui ai fait tant de voyages en" mer? » — « Si tu le sais, dis nous ce qui distingue un poisson. » — « Ce qui distingue le poisson, c'est qu'il a deux branches [nageoires], comme le chameau [a deux bosses]. »"— (' Je savais bien que tu ignores ce qu'est un poisson ! Mais, par la description que tu viens de donner, j'ai compris encore autre chose, c'est que tu ne sais pas distinguer un bœuf [à deux cornes] d'un chameau. Il ne faut pas être possesseur de goût, mais de cœur ; cherche le cœur, non le goût. Qu'est le rang du co'ur? C'est un voile; le posscs-

1. L'objection faite à la fameuse formule del-Haliàdj, c'est qu'elle semble avoir conservé des traces de la personnalité de l'inventeur, laquelle aurait dû disparaître dans legrand Tout, lapersonnede Dieu et celle iln mystique arrivé au stade suprême ne faisant plus qu'un.