Chafdj

seur est Dieu: c'est par jalousie qu'on appelle le mystique Çnhib-dil « possesseur de cœur. »

o32. Un jour, dans le collège do noire Maître et en son illustre présence, il formulait des préceptes improvisés dan«: son cœur; les grands de répoqne étaient présents. « Comment, dit-il, Fakhr-ed-dîn lîàzî a-t-il eu laudace de s'exprimer ainsi : « Mohammed l'Arabe (TVÎz/) a dil telle chose, et Mohammed Ràzî H dit lelle autre? » Il n'est pas l'apostat de l'époque, il n'est pas l'incrédule absolu; s'il se repent, pourquoi le molesterait-on? On se jetterait soi-même sur le sabre affilé; dans ce cas, quel est le sabre, serviteur de Dieu, qui aura de la compassion pour eux? Ils n'en ont pas pour euxmêmes. C'est ainsi que le chéïkh Mohammed Ibn-'Arabî a dit, dans la ville de Damas : « Mohammed est notre chambellan ' ». Je lui dis : « Ce que tu vois on toi-même, pourquoi no le vois-lu pas chez Mohammed"* Chacun est son propre chambellan. >; Ibn-'Arabî répliqua: Du moment que la vérité est objet de connaissance, où est la prédication? Fais, ne fais pas, où est-ce? Fnfin, lui dis-je. cette idée était la sienne, et cette autre supériorité était en surplus. Celte dénégation que tu fais, va et fais-en usage, car c'est là la prédication : tu prêches : il ne faut pas lo faire. C'était un bon participant à nos souffrances, un bon compagnon, un homme profond que le Chéïkh Mohammed, mais il ne l'était pas en imitant [le prophète. Quelqu'un dit : C'est cela justement qui était l'imitation. Non. répliquai-je, il ne limitait pas : à certains moments, le chéïkh Mohammed faisait dos gé. nutlexions et des prosternations: il disait : je suis le serviteur dos gens de la loi. mais il ne les suivait pas. Sa compagnie m'a valu de nombreux profits, mais pas autant que la vôtre. La vôtre ne ressemble nullement à celle-là ; il y a une grande ditïérence entre la perle et le gravier!