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CHEMS-ED-DIN TÉBRIZl 171

disait, il ne pouvait pas le faire ; son stade n'était pas suffisant pour cela. Notre Maître Chems-ed-dîn no le disait pas clairement, mais sa manière de pratiquer la danse rituelle et les honneurs qu'on lui rendait valent des paroles telles que celles-ci : « Je suis de ces sainls dont les sectateurs, quoi qu'ils fassent, je puis les sauver. »

«Nous avons suivi jusqu'au bout des chemins difliciles, nous avons facilité la roule à nos gens. »

'< La plupart des hommes, dit-il encore, dansent sans tambour do basque ; mais s'ils en entendent le son, que ne feront-ils pas? Lue seconde interprétation, c'est que dans l'homme, en plus des actes extérieurs et de la pure piété, il y a encore une action et une piété secrètes ; c'est la bonté de la substance, car on a dit : « Quand mon serviteur a une bonne opinion de moi. qu'il [)on«e de moi ce qu'il veut. » Toutes ses mauvaises qualités deviennent bonnes par ce moyen, car les regards ne tombent que sur les actes extérieurs; mais nous autres, nous ne consi<lérons pas cela: nous ne regardons que l'intérieur et le secret du cœur des hommes. Quand même l'homme serait extérieurement pervers et imparfait, à l'intérieur il peut être honnête par la vertu de celle sui>>tanfo pur" 'r< -mcéi'it'* «^''crôto.

« Nous qui voyons i ultérieur de tous les climats, nous regardons le cœur et ne considérons pas Texlérieur. »

o3o. De nobles amis tiennent d amis généreux le récit suivant : Un jour, le Maître (que Dieu sanctifie son puissant mystère!) était tout enivré de la Gnose. « Lorsque la résurrection se lèvera, lorsque les prophètes et les saints se tiendront alignés, que les vrais croyants de la communauté [musulmane] se rassembleront par troupes, Chems-ed-dîn Tébrîzî et moi. nous tenant par la main, nous irons au paradis en marchant fièrement et glorieusement, »

536. Chems-ed-dîn. nous a raconté Sultan Wéled, était entré un jour dans la cabine d'isolenvent arec des initiés et

émettait des pensées obscures. « Si une personne, dit-il, se montre fidèle, une seule l'ois dans toute sa vie, dans la voie de Dieu, et qu'ensuite mille tyrannies proviennent d'elle, nous ne regarderons que cette unique fidélité, et nous ne considérerons pas ses tyrannies; car le principe était cette unique fidélité qu'elle a pratiquée envers Dieu. Celui qui a reconnu les droits de cette fidélité ne considère plus les tyrannies [subséquentes]. « Sultan Wéled ajouta: « Ghems-ed-dîn disait à mon père : J'avais à Tébrîz un directeur spirituel nommé Abou-Bekr; c'est de lui que jai obtenu toutes les saintetés [que j'ai en moij ; toutefois il y avait en moi-même quelque cbose dont mon directeur ne. s'apercevait pas, non plus que personne. Cette chose, notre Maître l'a vue (que Dieu étende sur lui son ombre et sa bénédiction !). »

537. Chems-ed-dîn raconta ceci à mon père : « J'étais enfant, je voyais Dieu, je voyais l'ange; je contemplais les choses mystérieuses du monde supérieur et du monde inférieur. Je pensais que tous les hommes voyaient de môme. Finalement je PUS qu'ils ne les avaient pas vues. Le chéïkh Abou- Bekr m'empêchait d'en parler ». Mon père me dit : C'est le propre de notre Maître Chems-ed-dîn ; cela lui venait de réternité, non de sa dévotion et de sa mortification ; c'est la même grâce que Dieu avait accordée à Jésus dans son berceau : « iNous lui avons donné, étant enfant, la sagesse * ». C'est ainsi qu'il parla et manifesta ainsi son caractère miraculeux; de même pour cet autre caractère unique : « Nous lui avons donné une science qui venait de nous ^ ».

538. Continuellement mon père me faisait les recommandations suivantes : Ne parlez pas de Chems-ed-dîn en présence du chéïkh Çalâh-ed-dîn, et ne parlez pas de celui-ci en présence du Tchélcbi Hosâm-ed-dîn, bien qu'il n'y ait pas de différence entre eux; mais il ne convient pas de les mentionner. C'est ainsi que les compagnons ne parlaient d'aucun

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