Ce mot, passé dans l'usage courant, est l'arabe miqrama

signe : « Viens, allons nous-en ». Le cliéïkh s'inclina et dit : Elle a beaucoup de droits sur moi ; je veux la délivrer du supplice de la question, des terreurs du tombeau et de l'effroi que cause la présence des anges Monkar et Nakîr; ensuite je partirai ; je vous demande que dans la solitude effrayante du tombeau^ elle ne soit pas privée de la société des houris. Au bout de quelque temps, il se mit en marcbe en souriant.

577. On rapporte qu'un jour notre Maître, au lieu de dire : « Apportez le qoiift (cadenas) », prouonça qoiilf, et qu'à un autre moment, pour dire : « un toi a clé éprouvé [moiihtélâ) », il prononça mouftélâ. « Il aurait fallu, dit un importun, dire ç-o;//?, et quand on parle bien, on dit //^o^<ôtélâ ». — « L'objet est bien tel que tu l'as dit, mais, par égard pour l'esprit d'un être cher, j'ai prononcé comme tu l'as entendu; car la plupart des noms et des vocables sont à chaque époque imposés par les hommes, depuis le début de la création ».

578. Les vieux amis ont fait connaître que, lorsque Sultan Wéled fut arrivé à l'âge de la puberté, notre Maître le iiança à la fille du chéïkh Çalâh-ed-dîn, qui se nommait Fàtîma-Khâtoûn. C'est lui, d'ailleurs, qui enseignait constamment à la jeune fille l'écriture et la leclure, par suite de la faveur extrême qu'il lui réserv.iit.

Le Maître dit un jour : Fàtima-Khâtoûu (que Dieu soit satisfait d'elle et de son père!) est mou œil droit, et sa sœur Ïlèdiyyè-Khàtoûn est mon œil gauche ; toutes les femmes honnêtes qui ont l'honneur de nie rendre visite, viennent devant moi à moitié dévoilées, excepté celte Fàtîma et sa sœur qui viennent entièrement dévoilées. Pour Lalîfè-Kbàtoûn qui était leur mère, il dit : La personne de notre Latîfè- Khâtoûn est une grâce incarnée de Dieu, car elle est l'homonyme de la mère du chéïkh (que Dieu sanctifie leur douceur à toutes deux!)

Il dit un jour au milieu des compagnons: Lorsqu'on maria Fâlima-Khâloûn à notre Béhâ-ed-dîn [Sultan Wéled], tous les archanges et les houris du paradis supérieur firent des

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démonstralions d'allégresse et baltirenl de la timbale; tous se lélicilèrent les uns les antres de ce mariage, tout en célébrant le concert spirituel.

La première nuit des noces, il commença à composer le fjhazèl suivant :

« Que .soient henies dans li- monde nos fêles pI nos nocp-;: .est Dieu qui les a décidées par dessus nos tètes.

« Les cœurs ont été dilatés, les âmes ont été appariées: les soucis ont été chassés, grâce au bonheur de notre Maître ». Etc.

La nuit où la mariée fut conduite à la maison tie <;on époux, il composa le gliazèl suivant :

« La bénédiction qui s'attache à toutes les noces, qu'elle soit seulement, ô Dieu! pour notre mariage.

« La bénédiction de lu nuit de Qadr, du mois du jeune et de la fête [qui le termine], celle de lu rencontre d'Adam et d'Eve,

« Celle de la rencontre de Joseph et de Jacob, celle de la contemplation du paradis, notre [future] demeure.

« Lue autre bénédiction encore, qui ne saurait élre exprimée par des paroles, c'est la pluie 'joyeuse des enfants du chéïkh et de notre grand [fils\

« Que leur compagnie heureuse soit comme le lait et le miel; comme mélange intime et tldélilé, qu'ils soient comme le sucre et le halu'd.

« Que la bénédiction du commensal et de l'écha'nson soit sur celui qui dit Amen, Sur celui qui fait une prière! »

Fàtima-Khùloiin fit des miracles internes et exiernes en grand nombre. La plupart du temps elle jeûnait pendant le jour et se tenait debout la nuit ; elle ne déjeunait que trois fois tous les deux ou trois jours; elle donnait sa nourriture aux pauvres, aux orphelins, aux femmes veuves ; elle distribuait aux nécessiteux des chemises et des

1. Nithdr, l'aspersion de petites pièces d'or jetées à la volée à la foule lors des mariages, comme on fait des dragées lors des baptêmes, ou, comme on lance, chez les .anglais, des poignées de riz sec et une paire de vieilles savates.

cadeaux i. Constamment elle mangeait peu, parlait peu. Les formes mystérieuses qui sont les êtres spirituels des cieux, elle les voyait sensibles à ses yeux ; elle les montrait à ses amies qui étaient dignes de cette extase; elle les fit voir à Gurdji-Khàtoûn, à Koûmâdj-Khàloûn, à la fille du Perwânè, dans la ville de Toqàt -, Elle connaissait admirablement les pensées secrètes des hommes. Dans son bas-âge, où elle était un lait non corrompu '\ aucun de ses instants n'était privé de la présence de notre Maître ; elle apprenait continuellement de sa bouche bénie des gnoses étranges et des pensées merveilleuses; pour parvenir à la sainteté, à l'organisation et à la pureté de la chastelé, elle fut l'élève de ce souverain éducateur et un habile artisan à son côté.

579. C'est une histoire bien connue qu'un jour le chéïkh Çalàh-ed-din, pour bâtir ^les murs de] son jardin, avait loué à gages des ouvriers turcs. « Efendi * (c'est-à-dire Seigneur) Çalàh-ed-dîn, dit le Maître, pour cette construction, ce sont des ouvriers grecs qu'il faut prendre; pour la démolition, au contraire, les ouvriers turcs sont nécessaires; car la construction du monde est spéciale aux Grecs, et la démolition de ce môme monde est réservée aux Turcs °. Dieu, quand il a créé l'univers, a tout d'abord créé les infidèles insouciants; il leur a donné une longue vie et une force considérable, de manière que, à la façon des ouvriers à gages, ils s'efforcent, sans le savoir, de consiruire le monde terrestre; ils ont élevé de nombreuses villes, forteresses sur les sommets des montagnes, localités sur les hauteurs des collines, de manière qu'après des siècles écoulés, ces constructions servent de