Methnéwi, éd. de Bombay, p

Ainsi soit-il, ô Seigneur des mondes !

Jusqu'à la fin du livre , il n'y eut plus d'autre arrêt; il le composa conséculivcmenl; le ïchélébî lisait à plusieurs reprises ce qu'il avait écrit, jusqu'à ce qu'on arrivât à la fin du volume.

594. On dit que Sirâdj-ed-dîn, le lecteur du Melhnévvî (miséricorde de'Dieu sur lui!), a raconté qu'un jour leTchélébî I.ïosàm-ed-dîn, s'élant incliné devant le Maître, lui parla en ces termes : Lorsque les compagnons lisent le Melhnéwî de notre Seigneur^ et que les extatiques sont plongés dans la lumière de la stupéfaction, je vois que des êtres de l'au-delà, tenant en main des bâtons ^ et des sabres, sont présents, et si quelqu'un n'écoute pas cette lecture avec sincérité, s'il ne l'entend pas avec pureté de cœui", ces êtres mystérieux coupent l'arbre de la foi et les branches de la religion de cet homme, et en le tirant, l'emportent au feu de l'enfer. Le Maître répondit : C'est comme tu l'as vu. Il a exposé cette idée dans le quatrième volume, où il a montré la fin des négateurs :

« L'ennemi de ces paroles, à cet instant même, s'est personnifié à ma vue, la tête en bas dans l'enfer.

« 0 Lumière de la vérité [Hosâm ed-dîn], tu as vu la situation de cet homme : Dieu t'a montré la réponse à ses actions ».

Il vit de môme, d'une manièi'e sensible, qu'on prit quelqu'un et qu'on le fit brûler en enfer, la tête en bas.

595. Sultan Wéled (que Dieu nous sanctifie par sa lumière éternelle !) nous a rapporté ceci : Je m'étais rendu, avec un groupe de compagnons, au jardin du Tchélébî, que je trouvai occupé à prononcer des paroles profanes et à causer avec les gens de jardins et de vergers. Moi, j'écoutais de sa bouche bénie les pensées et les mystères, et je louais cette force '■> je m'extasiais de ce plaisir, de cette situation, et je me transformais. Dans celte situation, je manifestais de la slupé-

l, Doûr-bâch, bâton avec lequel on lient la foule à distance.

HOSAM-ED-Dm 231

faction, et la pensée contenue dans ces vers que mon père a écrits, dans le Melhnéwî, se révélait à moi :

« Tout ce que dil l'amant mystique, le parfum de l'amour divin sort de la bouche dans la rue de cet amour.

« S'il prononce le mot de jurisprudence, la pauvreté vient toute entière ' ; l'odeur de la pauvreté vient de ce soufïle agréable.

« Mais s'il parle d'infidélité, c'est le parfum de la religion que l'on sent ; quand il parle de doutp, on perçoit l'odeur de la certitude ».

o96. Les nobles et grands compagnons nous ont fait connaître qu'au moment où notre Maître (que Dieu magnifie son souvenir !) partit pour la vie [éternelle], il s'était préparé au retour [vers l'essence primordiale] et avait tout disposé pour son départ; les grands de l'époque, les chéïklis de la localité, d'un commun accord, lui posèrent la question suivante : « Après vous, qui sera désigné pour la lieutenance des compagnons? Qui nommera-t-on ? Qui sera votre successeur? » Ilrépondit : « Mon lieutenant, ce sera notre Tchélébi Hosàm-ed-dîn. » On lui posa la même question à trois reprises ; il donna la môme réponse. Quand le Maître fut arrivé près du Tout-Puissant, « auprès d'un roi puissant » ', le Xchélébi Hosàm-ed-dîn s'assit sur le trône du chéïkh et y remplit pendant dix ans entiers le rôle de successeur, et y rendit des services ; dans l'observance des conditions de la piété, de la religiosité, de la conservation de la gravité et de la protection, il enlevait [au jeu du polo] la balle aux chérubins.

(( Il veut un souffle plus pur que la pluie, plus pénétrant dans sa marche qu'un envoyé du ciel ».

Il fit de grands eiïorts pour la conservation des minuties des bas'es de la loi religieuse, et pour suivre la voie de la vérité mahométane; parfois il disait, en état d'ivresse [extatique] :