Tome II

sont ni des prophètes ni des marlyrs; ceux-ci les envient à Fiiison de leur proximité et de leur installation par rapport à Dieu. » Le Methiiéwî conlienl également ce vers :

« Il est tellement plein de lu magnificence de Dieu, (jue les hommes de Dieu ne peuvent pénétrer en lui.

« Un prophète chargé de mission ne peut être contenu en nous, ni l'ange, ni l'esprit [saint] : donc, comprenez! »

604.Ln jour, en présence du Tchélébî (que Dieu soit satisfait de lui !), de nobles compagnons expliquaient le fait suivant: « Un tel rapporte exaclement les paroles du Maître ; il en fait admettre l'inlei'prétation par les hommes ; il a une habileté considérable dans cet art. « — « Les paroles du Maître, répondit le Tchélébi, sont comme un miroir; quiconque dit le sens des paroles du Maître et s'en crée une forme, dit la forme extérieure de sa propre idée, non l'idée que l'enferment ces paroles. » Puis il ajouta : « La mer devient des milliers de ruisseaux, mais des milliers de ruisseaux ne deviennent pas la mer. » 11 récita alors ce vers :

« Mes paroles extérieures parviennent aux oreilles, mais les gémissements de mon àme ne parviennent à personne. »

605. On rapporte que le Tchélébi était le vicaire d'el-Ormawî * et de l'école châfé'ile. Il dit un jour au Maître, après s'être incliné devant lui : « Je désire dorénavant suivre la doctrine du grand Imam Abou-Ilanîfa (que Dieu soit satisfait de lui !), puisque notre Maître est de l'école hanéfite. » — « Non, non. ^epliqua le Maître, ce qui est convenable, c'est que tu restes dans ton école, et que tu l'observes; mais qu'en rovanche tu outres dans notre voie et que tu diriges les hommes sur la route de notre amour [mystique]. »