Qor., XXXVIII

Lorsque lo Tchéléhî vint avec ses compagnons et amis, le Perwânè courut à sa rencontre, lui baisa la main à plusieurs reprises, la mit sur ra !èto, et tint un flambeau devant lui. A ce moment, notre Maître se leva de sa place : « Sois le bienvenu, dit-il, mon âme, ma foi, mon Djdnéùl, ma lumière, mon maître, mon ami, l'aimé de Dieu, objet de l'amour des saints et Jes prophètes ! » Le Tchélébi s'inclinait tout le temps, tandis que les amis poussaient des exclamations. A ce moment, il passa dans l'esprit du Perwânè la pensée suivante : « Kst-ce que par hasard tout ce que dit le Maître se rencontre en Ilosâm-ed-dîn, ou le dit-il par ostentation? » Immédiatement le Tchéléhî saisit avec violence la main du Perwânè et lui dit : 0 Mo'în-ed-dîn, c'est comme l'a dit notre Maître, c'est cent fois autant ; il a le pouvoir, dans une situation pareille, d'amener le néant à l'existence, de la lui donner, et d'accoître la vie de son disciple ; bien plus, son regard favorable amène à la perfection la direction qu'il a ordonnée ». C'est ainsi que lui-même a dit :

« Le mérite de ce pauvre n'est qu'un regard, ô mon fils! Mais ce regard le portera vers l'éther, ô mon fils !

« Par exemple, c'est comme l'apparence extérieure de ces palais et de ces kios(]ues ; auparavant, il n'y avait rien à leur place ; cette société, cette tranquillité, ces jouissances n'avaient aucune existence ; elles se sont trouvées réalisées par bonne volonté et les ordres que vous avez donnés. De même, la faveur des saints justes a le môme pouvoir; ceuxci sont des autorités absolues ; celui à qui ils donnent, ils lui donnent [définitivement] ; celui à qui ils accordent leur faveur et leur compassion, obtient ce qu'il désire des biens de la religion et du monde ; il se distingue par une confidence particulière; il atteint un point où il est envié par les hommes généreux parfaits ». Immédiatement le Perwânè, posant la tête sur le pied du Tchéléhî, y frotta ses moustaches et sa barbe.

Le Tchélébi s'assit au milieu de la cour de la maison ; le

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Mîiîtro descendit et sa'^sit également à côté de lui; celte cour devint ain-^i le siège de ces sommités, tandis <|ue les places d'honneur, au fond, restaient vid<'S. Quelques envieux se dirent tout bas : « Pourquoi un grand personnage se tient il à une plaf-e inférieuro. et trouble t il ainsi l'assemblée, puisque en temps ordinaire] la place de chacun est fixée [par rétiqneltel? » Lo Maître, tout bouillant, s'écria : «Quelle diirérence cela fait-il. qu'iU soient en haut ou en bas ? Ils sont des flambeaux ; si un tlambeaii rcchorche l'élévalion, ce n'est pas pour lui-môme, mais pour l'utilité d'autrui, pour qu'on profite de sa lumière : sinon, quelle que soit la place occupée pai" lui, soit en haut, soit en bas, il est en toute circonstance un tlambeau. Los saints sont un soleil étornol ; s'ils recherchent les dignités et les haules situations de ce monile; leur intention est de dissimuler leur grandeur aux profanes; ils veulent pêcher I«'s gens du monde dans le filet du monde, pour les amener à celle autre élévation [spirituelle] elles faire tomber dans le filet de la vie future. C'est ainsi que le Prophète n'a pas conquis la Mecque et les autres territoires pour lui-même, car il n'en avait pas besoin, mais pour leur donner une nouvelle vie, une clarté, une clairvoyance nouvelles. « Celte main est habituée à donner, non à prendre. » Les saints séduisent le peuple pour lui donner quelque chose, non pour la lui enlever. » Aussitôt le concert commença, et on y resta plongé jusqu'au dîner. Cependant, tout en dansant et pieds nus, le .Maître se rendit à son collège et y dansa trois jours entiers. Les orgueilleux négateurs se convertirent.

611. On rapporte oncoie ceci : Lorsque notre Maître trépassa et que le Tchék^bî Hosàm-ed dîn s'assit sur le trône [du prieur], la grande dame, confidente du harem spirituel, Kirà- Khàtoiàn (que Dieu soit satisfait d'elle ! > manifesta de l'opposition à cet acte et dit à ]son fils] Sultan Wéled : Tu dois l'asseoir à la place de ton père et lui succéder, car tu es digne de ce trône et propre à recevoir une telle fortune. Pourquoi as-tu abandonné au Tchélébî Hosàm-ed-dîn la

place qui te revenait, et ne t'en soiicies-lu plus? Je vois, réponclil Sultan Wélcd, que le corps béni (h\ T^hélébî, à la façon (le la ruche des abeilles, e«t le rendez-vous des esprits de 1 au-delà, le logis où descendent les lumières divines ; les ôtres saints velus de vert sont toujours nombreux autour de celle Majesté. J'aurais honte de m'asseoir à un rang plus élevé que le sien et de paraître désirer sa place, de viser à sa dignité et de lui refuser le degré de vicaire, à telles enseignes que mon père lui-môme la choisi et l'a institué son successeur; il a dit, d'ailleurs, à propos de lui, des milliers et des milliers de vers ffleins de mystère, dont voici l'un :

« 0 roi tjosâm-ed-dîn Hasan, tu diras à mon amie que je fais de mon âme le fourreau gnostique destiné à ton sabre [hosâm] ».

Et dans un autre ghazèl :

« 0 Lumière de la vérité, possesseur de mérite, toi, Hosàm-eddîn, qui connais la médecine du cœur sans tirer le sang, tâterle pouls ni rechercher le diagnostic ' » 1

De même, je l'ai constitué mon modèle, je le considère comme le vicaire de Dieu; tant que son corps sera vivant, je courrai sur ses traces, je le servirai, je le tiendiai pour honoré et magnitié ».

612. 11 était aussi l'ami intime de I.làJji Mobârek Haïderî; et celui-ci, en toute sincérité amicale, était devenu le gardien du verger du Tchélébî; il était excessivement habile dans l'art du jardinier. 11 a raconté lanecdote suivante : Un jour, dit-il, fâché contre le Tchélébî, je m'absentai du verger, et je me retirai au milieu d'un [autre] jardin, avec l'intention de ne plus retournerauprès de lui. Tout à coup je vis de loin que le Maître s'approchait, et qu'une pei'sonne. portant une cognée, l'accompagnait. Plein de pi'éoccupalions à cause de la terreur que me causait le Maître, je perdis les sens. Le Maître donna Tordie suivant au porteur de la cognée : Coupe