Malisahî

HOSAM-ED-DIN 253

le cou de cet individu, puisque le Tchélébî Ilosàm-ed-dîn est fâché conlre lui. Moi, je voyais celadune façon sensible, au moven de mes propres yeux. Cet individu, sans aucun respect, me frappa de la cognée et ma tête tomba; je fus anéanti. Après un moment, je vis le Maîtie prendre ma tète de ses mains bénies et la placer sur mon cou pendant qu'il prononçait les formules : Au nom de Dieu, par Dieu, de Dieu et vers Dieu. Je vis qu'immédiatement je fus rappelé à la vie. Tout joyeux je me levai, m'inclinai et poussai des ciis. Quand je me relevai de la prosternation, je ne vis plus personne, mais j'aperçus beaucoup de sang (jue j'avais perdu, sansqu on sentît la moindre trace du choc de la cognée. Plein d'un désir immense, je partis en courant, j'entrai dans le verger et je m'occupai do mon Irav.iil. Le Tchi'lébî vint et me fit des cajolerie^ : Allons I Chéïkh Mohammed, tant que mon maître ne t'a pas frotté les oreilles et ne t'a pas coupé le cou, tu n'es pas devenu un musulman parfait, et tu n'as pas été délivré de la rébellion: si je n'avais pas intercédé en ta faveur, tu serais mort, et perdu pour toute l'éternité. » Je fis cent mille demandes de pardon, je revêtis le férédjé et je devins l'élève sincère du Tchélébî. Cette aventure eut lieu après la mort do nolie Maître (que la miséricorde et la satisfaction de Dieu soient sur lui!). Ou dit même que ce fut quatre ans après.

« Celui qui donne la vie, a le droit de donner la mort ; il est le lieutenant de Dieu, sa main est celle do la divinil»^

« C'est la main de Dieu qui le pousse et le fait vivre: que dis-je, vivre I II lui donne la vie éternelle ».

613. Les auxiliaires clairvoyants ont raconté qu'un jour notre Maître (que Dieu magnifie sa mention!; était occupé à commenter la pauvreté du Prophète et à parler des pauvres de la vie spirituelle. « A partir de ce jour, dit-il, j'ai le désir de me vêtir de drap léger, mais, comme 'Omar, je m'en enorgueillirai et je vivrai tranquille». Le Tchélébî s'inclina, et poussa des plaintes à raison des ornements qui distinguent les grades de

çadr et d'émir, ainsi que des vêternenis somptueux des grands, puisqu'on a dil : « L'excellence de Tétotle est la vulgarisation de la gloire. » Dans ces conjonctures, il arriva que nous nous contentâmes d'un vêtement hindoubârî et d'un bonnet de feutre, et que nous renonçâmes au khatàï et au moultdni\ nous vivions en portant une borda^\ nous eûmes la suprématie par la conformité avec la borda du Yémen que portait le Piophèto; autrement que faire? » En souriant, il répliqua : Donc, le fiindoubârt, le tuiban, le khattVi, le bonnet de feutre, les ?ouliers, les bottes nârendji (couleur de cédrat) ne sont point de trop.

614. Le Tchélébî (<]ue Dieu magnifie sa menlion!)demanda un jour au Maître : « Pourquoi Mohammed a-t-il été le dernier* des pro[)hètes? Pour(|uoi a-t-il <lit : Moi, je suis le sceau, mais aussi l'Envoyé; de; Dieu et le sceau des pro()hètes »? 11 répondit: Dieu a voulu que le propliétisme se terminât par lui; mais, (juoique le prophétismc ait rebondi à son tour, et se soit terminé, (|u'importe à Dieu? Il est immuable ; ceifx qui ont les mômes attributs que lui sont également immuables.

« Si cet œit de certitude est ouvert chez toi, vois un oflicier sous chaque pierre ».

« De môme la faveur infinie de Dieu tantôt se manifeste par l'intermédiaire de la manifestation des prophètes, et tantôt elle agit sur l'homme sans intermédiaire.

« C'est lui qui se montre lui-même aux cœurs, c'est lui qui coud un froc pour les pauvres.

« L'inlennédiaire n'est là que pour la preuve et la démonstration ; après la vue directe, l'intermédiaire n'est qu'une gêne ».

« Une compagnie qui est parvenue ii la vue directe, échappe au besoin d'intermédiaire et d'arguments : elle a été honorée et éclairée par les lumières de la révélation du