Qor., XVII

« Je vois une lune dans mon œil, et pourtant elle est hors démon œil ; aucun œil n'en a vu, aucune oreille n'en a entendu parler d'une pareille ».

Le prophète resta stupéfait et enivré de la grâce de cette figure, et manifesta un attachement immense pour elle. Il vit qu'elle avait mis sur sa tête un turban tordu à la façon dite chekker-âwiz, et qu'elle avait revêtu, comme vêtement, des borda du Yémen ; le prophète manifesta énormément d'agitation et de trouble : il interrogea le Grand Confident, le Paon ,aux plumes royales [Gabriel], touchant la situation de cette figure, en ces termes : « J'ai vu, dans chaque sphère céleste isolément, tant de milliers de représentations merveilleuses et de formes étranges, comme il a été dit : '< Il n'y a point de créature sans qu'elle ait une représentation sous le Trône, etc. »^ et cependant aucune d'elles ne m'a ravi autant et n'a attiré mes regards comme cette figure. Quelle est donc cette figure, et quel en est le mystère? «Est-ce un archange rapproché [de Dieu], un prophète chargé de mission ou un saint parfait? » — « Cette belle forme, dit Gabriel, est une personne de la descendance du grand Véridique [Abou-Bekr], qui, à la fin des temps, se manifestera au milieu de ton peuple ; elle remplira le monde des lumières de tes mystères et de tes vérités, et lui donnera ainsi un véritable ornement. De même, le Dieu très haut lui donnera un pied, une plume et un souffle tel que tous les peuples et les dynastes deviendront ses amis et ses disciples ; elle sera le mystère de la lumière du lieu de la manifestation, et le purificateur de ta religion ». C'est ainsi que le poète a dit :

« Ouvre-nous le trésor caché dans ces mots : « Nous t'avons donné une victoire ' » ; redis-nous le mystère spirituel de l'Élu de Dieu.

« Et pourtant, dans la conduite et dans l'apparence, il sera ton pareil sous toutes les faces, comme l'a dit le pro-

i.Qor. XLVIII,!.

phète (Dieu le bénisse et le salue ! ) « 11 n'y a point de prophète qui n'ait son pareil dans son propre peuple » ; son nom sera également Mohammed, son surnom honorifique Djélàl-eddîn; ses discours expliqueront les mystères de tes traditions, et éclairciront les idées profondes du grand (Joràn ». A ce moment, le prophète, rempli d'une énorme joie, manifesta une gaieté intense. Quand il fut, en toute bénédiction, rentré dans sa demeure glorieuse, il attacha son turban de la même façon qu'il l'avait vu faire : « Laissez pendre le bout de vos turbans, dit-il, car le démon ne le fait point ; les turbans sont les mitres des Arabes ' ». 11 les laissa pendre de la longueur d'un empan jusqu'au milieu de la poitrine, et tordit l'autre extrémité, derrière la nuque, en forme de chekker-àwiz. Depuis cette époque jusqu'à maintenant, nous autres Qoréïchites nous pratiquons l'imitation de la coutume du prophète; c'est celle de notre tribu : l'on dit que les savants et les cheikhs du Khorasan suivent cette même coutume. Ce jour-là. par suite de son extrême joie, le grand Véridique donna tout ce qu'il possédait au prophète et à ses compagnons à titre de remerciements. On dit qu'à la mort du prophète, Abou-Bekr le Véridique pleurait hors de toute mesure et gémissait : le prophète lui dit : « ô Véridique, cher ami, qu'est-ce qui te fait pleurer? Ces pleurs sans fin, à quoi s'appliquent-ils? » — « Adam le pur, INoé le sauvé, les nobles prophètes ont joui de vies longues, ils se sont occupés, pendant des années nombreuses, de catéchiser leur peuple ; toi qui es le souverain de tous, et qui as dit :« Adam et ceux qui viennent après lui sont sous mon drapeau », tu fais le dernier voyage à l'âge de soixante-deux ans ; pour ce motif, mon cœur brûle [de désespoir], et le regret me vient qu'un sultan comme toi s'en aille si vite ; j'aurais voulu que comme Adam, tu restasses mille ans dans le monde, pour que les mortels fussent honorés de ta présence

1. La dernière partie de ce hadith a été fréquemment citée. Cf. Abd-er- Raoûf el-Monàwi, Kenz ed-daqdiq , p. 94.

bénie ». — « Ne te chagrine pas, dit le prophète, un seul jour de ma prédication pleine de miséricorde équivaut h mille ans des autres prophètes ; et ce qui s'est manifesté pour ma nation et se manifestera, ce qui est arrivé aux savants de mon peuple, ne s'est pas produit pendant de nombreuses années pour les peuples d'autrefois; ne sais-tu pas que j'ai dit: « Les savants de mon peuple sont comme les prophètes des Israélites »? 0 Véridique, tranquillise ton cœur parfumé! Aujourd'hui on bouchera toutes les ouvertures, excepté celle d'Abou-Bekr; on fermera toutes les fenêtres, sauf celles de celui-ci et de ceux qui lui ressemblent. Sache qu'un jour je sortirai la tête du collet des fils d'Abou- Bekr, et que j'illuminerai le monde de nouveau, pour que ton but soit pleinement atteint ». Abou-Bekr, baissant la tète, se tint coi et devint joyeux. Le prophète, à ce moment, partit pour le grand voyage. Nous autres Séyyids, de siècle en siècle nous entretenons cet espoir qu'apparaîtra cette figure telle que l'avait vue le prophète et à laquelle il avait fait allusion, afin d'avoir l'honneur d'être contemporains de cette époque illustre. Louange à Dieu ! nous avons atteint ce bonheui-, celte fortune nous a été concédée, notre but a été réalisé ». Les pèlerins de la Mecque nous transmirent oralement cette bonne nouvelle, et nous l'entendîmes répéter, avec les mômes détails, aux Séyyids véridiques de Médine.

« Ce qu'on a dit pour décrire sa perfection, c'est pourtant comme rien, car c'est [en réalité] deux cents fois plus.

376. Anecdote étrange. Les glorieux compagnons ont raconté que, du temps de Sultan Wéled (que Dieu sanctifie son mystère unique!), un négociant considéré était arrivé à Qonya; il se rendit en pèlerinage au mausolée vénéré (de Djélàl eddîn Roûmî] et apporta à Sultan Wéled des cadeaux et des présents. Il rendit aux compagnons de nombreux services et leur raconta les histoires des aventures de ses voyages. Au cours de son récit, il dit ceci: « J'avais entrepris le voyage

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de l'île de Kîch ' et du Bahréïn pour m'y procurer des perles et des corindons ; un des grands personnages du pays dirigea mes recherches et me dit : Ce que tu désires se Irouve chez tel pêcheur. Je me rendis auprès de celui-ci, qui ouvrit un grand coffre et me présenta des objets de toute espèce, tellement que je restai stupéfait de la valeur de chacun; je l'interrogeai sur la manière dont il sétait procuré cet ensemble, et dont il était arrivé à une opulence aussi considérable. Nous étions, par Dieu, quatre frères, me dit-il, et nous avions un père très âgé; depuis les temps les plus anciens nous étions pêcheurs de poissons, mais pauvres et d'une situation embarrassée. Par hasard, un jour, noiis avions lancé nos hameçons sur le bord de la mer; tout à coup un animal se prit à l'hameçon; nous eûmes beau tirer, nous ne pûmes le sortir de l'eau. Après de nombreuses peines, quand nous le tirâmes sur le rivage de la mer, c'était le Seigneur des eaux, qu'on appelle Merveille de la mer, et qui est connu sous ce nom. Je vis un animal étrange; nous restâmes tous étonnés, nous demandant qu'en faire, et à quoi il pouvait ôlre utile. Découragés, nous pleurions sur notre mauvaise fortune, lorsque, après quelques jours, une pèche tomba entre nos mains, et cet animal nous regardait. Moi, dit mon père, je vais le mettre dans notre maison ; je prendrai un dirhem de tout individu, et je le montrerai au peuple, pour qu'il contemple cette forme étrange], et voie la toute puissance de Dieu ; mieux que cela, je lui ferai faire le tour du monde, afin qu'une révélation se produise et que notre peine ne soit pas entièrement perdue ». Alors cet animal, s'exprimant sur l'ordre de l'Auteur du langage et de la vie, se mit à parler et dit: Ne me couvrez pas d'opprobre devant le peuple; tout ce que vous désirez, je vous l'appor-

1. Sur cette ile du golfe Persique, qui était au moyen-âge renliepût de 1 ioterccurse entre Tlnde et le bassin du Tigre et de l'Euphrale (aujourd'hui Qaïs, de son nom arabe, au S. du Lâristân . voirMehren, Cosmographie, p. 213, 224 ; Aboul-Fédà, Géographie, texte, p. 372-373 ; Introduction, p. 386; Mérâçid, t. II, p. 466. 529; Yàqoùt, Mochlarik. éd. Wûstenfeld, p. 365.

terai, tellement que cela suffira, pendant de longues années, aux enfants de vos enfants. Nous restâmes stupéfaits à ces paroles. 0 cher animai, dit mon père, comment pourrait-on te délivrer sans une caution? Je prêterai serment, répondit l'animal, et alors je m'en irai. Au nom de Dieu, reprit mon père, apporte ce que tu as, pour que nous le voyions. Nous sommes mahométans, dit l'animal, et disciples de notre Maître ; je jure par l'âme sacrée de notre maître Djélâl-ed-dîn de Roûm que je m'en irai et que je reviendrai ». Mon père poussa un cri et s'évanouit. Nous dîmes à l'animal: « D'où le connais-tu » ? Il nous répondit: « Nous formons un peuple de douze mille tribus ; nous avons tourné notre visage vers Djélâl-ed-dîn qui vient chaque fois nous retrouver au fond de la mer et nous enseigne les pensées et les vérités [mystiques], il nous dirige spirituellement, etnous sommes continuellement occupés à [réfléchir sur les] mystères de ce sultan de la religion ». JVIon père^ [revenu de son évanouissement], le remit immédiatement en liberté. Après le jour suivant, il revint et nous apporta autant de joyaux, de perles et de corindons qu'on peut dire, puis il s'en retourna après nous avoir demandé une déclaration d'état licite '. Au milieu d'une telle misère, pauvreté et gène intense, nous devînmes tout d'un coup les Qâroûn ' de l'époque, et des négociants notables; nos esclaves sont aussi des négociants illustres; tout . marchand qui désire diverses variétés de corindon et des curiosités les trouve chez nous. Nous sommes les enfants de ce pêcheur : on nous appelle les Fils du Pêcheur. A cette époque-là mon cher père se rendit à Qonya et y visita notre Maître; louange à Dieu ! à cette époque-ci moi-même ai réussi à avoir une entrevue avec votre Excellence; nous avons ainsi atteint un bonheur éternel. Les an-

1. Haldl, une décharge constatant la remise des objets confiés, un reçu.

2. Type de milliardaire dans le Qor;in (surtout ch. xxviii, v. 16); il est bien le Coré de la Bible [Nomb. XVI, 1), mais l'idée des trésors est prise duTalmud, Cf. Hughes, Dictionary of Islam, p. 281, col. 2.

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ciens négociants ont de bouche en bouche rapporté cette anecdote; c'est ainsi que le Maître a dit :

" Notre histoire est parvenue jusqu'aux poissons dans la mer ; le bouillonnement des eaux a apporté mille vagues.

Dans un autre endroit, il a dit encore :

* Les poissons connaissent notre directeur spirituel, tandis que nous en sommes loin ; à ce bonheur, nous sommes des réprouvés, eux des élus ».

Voilà des miracles qui atteignent le sommet de la grandeur de ceux de Mohammed (que Dieu le bénisse et le salue !)

377. Une réunion de savants causaient de la contrainte à exercer sur les passions. « Il y avait un derviche, dit le Maître, qui pendant des années se livra à des actes de dévotion et pratiqua les mortilications. Un jour il dit à sa propre passion : « Qui es-tu, et qui suis-je »? Elle répondit : « Tu es toi, et je suis moi ». Plusieurs fois il fit les tournées rituelles de la Ka'ba, il fit le pèlerinage à pied et en supporta les rigueurs: «Qui suis-je, et qui es-tu »? dit-il encore à sa passion, qui lui répondit: « Je suis moi, et tu es toi. » Il employa toutes sortes de dévotions, mais il ne réussit pas à la tuer. Cependant, il adopta le jeûne, la mortification par la faim. « Comment est-ce »? dit-il à sa passion; elle lui répondit : « Je suis anéantie, et tu es [toujours] toi ». Dieu sait mieux la vérité ! Cela veut dire qu'aucune dévotion ne peut vaincre la passion et faire de l'homme un [vrai] musulman, sauf la faim.

[Vers arabe]. « 0 toi qui es prisonnier pour la dette de ta nourriture, lu seras sauvé, si lu peux supporter d'être sevré.

378. Les savants compagnons ont rapporté qu'un jurisconsulte interrogea le Maître un jour, en manière dépreuve, et lui posa la question suivante : « Lorsque le prophète sortait du cabinet d'aisances *, pourquoi disait-il : Ton pardon ! ton