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quarante jours entiers. Il est certain que les miracles des prophètes et ceux des saints parfaits sont sans nombre.

Lorsqu'il atteignit l'âge de dix ans complots, il s'a.-seyail à côté de son père dans les réunions et les assemblées qui avaient lieu; à cet âge-là, la plupart des hommes croyaient qu'il était le frère de notre Maître; celui-ci lui adressait fréquemment la parole en lui disant : « Tu es la personne qui me lessemble le f)Ius comme extérieur et coinme caraclère ». Il l'aimait beaucoup, et c'est par suite de cet amour qu'il lui avait donné le nom et le surnom de son propre père. On dit que chaque fois il mettait sa langue bénie dans la bouche de son enfant et le léchait; il l'embrassait sur les cheveux. Il repose, dans le mausolée, à côté de son père.

622. Les grands compagnons nous ont dit que quand noire Maîtie (que Dieu nwgnifie sa mention, et nous accorde de la Jouer!) quitta le monde des apparences pour celui de la vie éternelle, le Tchélébî llosàm-ed-din, après le septième jour, vint avec tous les compagnons trouver Sultan Wéled, lui lit beaucoup de cajoleries, inclina la tête et dit : « .le veux que dorénavant tu t'asseyes à la place de ton père et (jue tu diriges les disciples; que tu sois notre chéïkh véridique, et que tu répandes les mystères sur les mortels. Moi, à la hauteur (\o ton étrier, je porterai sur l'épaule la couverture du cheval, je serai ton serviteur et ta bonne d'enfants ». Puis il récita ce vers :

« Dans la maison du cœur, ô mon âme, quel est celui (jui se tient debout? Sur le trône du roi qu'y a-t-il, sauf le roi et le prince son fils? »

Sultan Wéled s'inclina, pleura beaucoup, fut entièrement satisfait et dit : « Le çoûfî est le plus digne de ^on manteau, l'orphelin mérite mieux de recueillir sa tlamme. De même que du temps de mon père tu as été notre lieutenant et le grand personnage entre les compagnons, à cette époque-ci tu seras comme notre lieutenant, le grand personnage d'entre nous, tu seras un souvenir d'un tel Maître; la lieutcnance.

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le tiône sont les vôtres, ainsi que le prescrivent les dernières volontés de notre souverain, autant de fois qu'il y aura des entrevues entre nous ». Sultan Wéled, par suite de la crovance et de runi<jn qu'il avait avec lui, s'inclina et lui baisa la main. Ces marques de servitude et d'humilité rés(M"vées par Sultan Wéled aux lieutenants de son père, on n'en parle d'aucun autre fils de chéïkh ; c'est ainsi que depuis Damas jusqu'à (Jonya, il était venu à pied, marchant à 1.1 hauteur de létrier de Clicms-ed-din Tébrîzî, et disait : « Le roi est à cheval, l'esclave est à cheval ! ». Ce Sultan, monté à cheval comme un roi, au service du Chéïkh Çalàhed-dîn, manifesta tant d'humilité, d'avilissement et d'assiduité qu'on ne saurait le décriic. .Ayant fait du Séyyid Horhàn. ed-din Mohaqqiq la qibla de son âme et de son cœur, il lui rendit des services nombreux et lui fil d'innombrables caresses.

.\insi, considérant pendant onze ans entiers le Tchélébî Hosàm-ed-dîn (que Dieu sanctifie leurs âmes!) comme le remplaçant de son père, il le reconnut pour son père compatissant et le lieutenant de son directeur spirituel ; il fut son disciple et son serviteur en vérité et en sincérité parfaite. Pendant soixante-dix ans. sans interruption ni arrôl. il expliqua les paroles de son père, avec l'éloquence de son langage et la fraîcheur de son exposition ; il était miraculeux dans l'interprétation di^s mystères et l'explication des traditions. Il remplit le territoire de I Wsie-Mineure de ses lieutenants nobles cl vulgarisa l'examen des mystères de la famille du Ïrès-Véridique Abou-Bekr]. Il fit de môme un disciple particulier du Tchélébî de son fils chéri, descendance des saints, perle de la mer de la gnose, fraîcheur des yeux des gens de l'explication, souverain des abddl et des autdd ', Djélàl-cd-dîn Amir 'Àrif. Cette société qui n'admettait pas la

I. F.es autdd (poteaux de la tente' sont les gardiens des points cardinaux ; on saccorJe qu'ils sont au nombre de quatre. Cf. Hudjwiri, Kachf el- Mahiijoûb, tra'l. Nicholson. p. 214; Bloehet, Études sur l'ésolérisme musulman, dans le Journal Asiatique. IX* sér., t. XIX, p. 530 et t. X.X, p. 87.

présomption, l'entêtement et Fenvie, et punissait ces péchés, fut à la fin prise par la punition divine ; ils furent chassés et délaissés; on peut dire d'eux : « Ils ont préféré Taveuglementà la direction ». Dieu nous garde de pareille aventure !

Notre Maître, un jour, avait écrit avec un gros qalam, sur le mur de son collège béni, ces mots : « Notre Béhâ-ed-dîn est un homme fortuné ; il a vécu bien, il mourra bien ».

623. Ln jour, dit-on, Kirà-Khâloûn, épouse de notre Maître, avait été invitée par le Tchélébî Hosâm-ed-dîn à venir chez lui. Il arriva que par hasard Sultan Wéled vint aussi rendre visite au Tchélébî; il sn constitua ainsi une compagnie aussi belle que les lumières mystérieuses renfermées dans les saints noms [de Dieu]. Après une conversation qui roula sur la mystique, Kirà-Khàtoùn raconta ceci : « La nuit dernière, j'ai vu noire Maître, semblable au griffon, sortir des limites de l'Orient et de l'Occident et étendre ses ailes sur Béhâ-ed-dîn; il le couvrait de sa protection et l'accompagnait partout oh il se rendait ». En entendant ces mots, le Tchélébî se dit en lui-même : « Comment ne m'a-t-elle pas vu? » La trace de ce sentiment jaloux parut sur son visage, comme il arrive habituellement aux hommes dévorés par la jalousie.

« Si tu ressens de l'envie, portes-en la trace sur ton visage, car les prophètes eux-mêmes ont été jaloux. »

C'est ainsi qu'on a dit : « Méfiez-vous de la divination du vrai croyant, car il voit clair à la lumière de Dieu ».

« Celui dont on peut dire qu'il regarde avec la lumière de Dieu, au milieu de sa peau il y a un chemin [ouvert].

« Le chéïkh voit avec cette lumière; il est informé du début et de la fin. »

Grâce à sa perspicacité; Sultan Wéled comprit ce qui se passait : « Voici, dit-il, l'explication de ce songe: lorsqu'un oiseau veut couver son pauvre œuf, il le tient constamment

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au chaud sous son aile; il le soigne avec une extrême attention ; il tourne constamment autour de son poussin et lui apprend la manière de cueillir des graines, jusqu'à ce que, ses ailes sélant d<''veloppées. il puisse le laisser sortir du nid et voler dans l'espace: mais lorsque les jeunes faucons ' ont atteint leur développement et qu'ils peuvent voler, l'oiseau cesse de les entourer et de s'occuper deux. Or notie Tcliélébî est le fauconneau parfait élevé par ce faucon royal; il vole de ses propres ailes, tandis que nous sommes encore de faibles poussins, enfermés dans une coquille d'œuf qui est notre corps ; notre Maître est occupé à éduquer notre âme, il nous entoure pour nous amener à la perfection, à la station définitive. » Par la bénédiction qui s'attachait à ces paroles inspirées. le Tchélébi se sentit débarrassé de son serrement de cœur; il se leva, prit dans ses bras Sultan Wéled, l'embrassa et l'approuva. On dit que ce jour-là il lui fit présent de trois pièces déloiïes de soie d'Egypte et de Cliàch *, et lui rendit de nombreux services.

624. Sultan Wéled, son frère le Tchélébi Amîr 'Alim.et une société d'amis se trouvaient chez le Maître, lorsque le Sultan de l'islamisme envoya une bourse pleirie d'or, e:i sollicitant des faveurs et des prières. On dit qu'à cette épo(|ue Amîr 'Alim était le favori et le trésorier de ce sultan. « Quel est le grand nom de Uiou '? » s'écria le Maître. Tous s'inclinèrent : « Que le Maître le dise ! » fut leur réponse. « Le grand nom de Dieu, c'est cet or et cet argent; ils font rendre justice, et ornent les vanités; sans leur existence, le monde n(; serait pas prospère, ni les gens de l'autre monde joyeux ». «.'•■st ainsi que Sultan Wéled a dit :

« La joie des hommes provient de l'or et de r,iri:''nt : ce quil v a d'agréable dans ce monde en vient aussi.

« 0 Wéled 1 tu arriveras bien vite à la lerra.sse où lu veux monter, si tu as une échelle d'or et d'argent. »