Tome II

en déroute, et que les amis des anges expriment leur joie. En effet, chez l'homme^ la souffrance et l'extase enfantent un cri et un appel, involontairement ; premièrement (ce dont Dieu nous garde !) en cas de deuil; secondement, en cas de félicitations. Maintenant, les cris de nos amoureux mystiques proviennent de leur extrême joie et de Tabondance des félicités. De même, quand deux armées pai'faitement équipées se trouvent en face Tune de l'autre, l'une musulmane et l'autre infidèle. C'est constamment que les adeptes de la vraie foi, pratiquant la prière canonique et proclamant que Dieu est le plus grand, font des charges, afin que, une terreur s'emparant du cœur des inlidèles par suite de l'effroi qu'ils inspirent, ceux-ci soient défaits. L'armée des suggestions diaboliques et des impulsions concupiscentes, d'instant en instant, attaque le cœur des disciples sincères, pour détruire leur tranquillité, piller leur dévotion. Mais quand ceux-ci écoutent, dans la sincérité de leur esprit, les explications de leur directeur spirituel, une lumière, une visibilité, provenant de cette explication, apparaissent dans leur âme; ils se voient dans cet état, et aperçoivent le démon lapidé par les pierres qu'on lui lance ; par suite de celte splendeur, ils poussent des cris; ils manifestent leur contentement et leur joie; ils se prosternent pour remercier Dieu ». Immédiatement Apichqâ s'inclina, devint disciple, et à titre de remerciement, fit présent de mille dinars.

647. D'après les compagnons du Collège saint (que Dieu sanctifie leuresprit !), il a été raconté que le haut personnage nommé Mohammed-beg, fils du Khvâdjè Çadr-ed-dîn J3alîfidhoûnî ', qui était devenu roi de la capitale Qonya et jouissait d'une grande considération, s'était un jour fâché contre quelqu'un : il ordonna qu'on le châtiât; cet infortuné,

1. La première lettre n'a pas de point diacritique dans le vas. 114; cette graphie a été restituée par conjecture Elle parait se rattacher à Boliwadin, Polyhotum des Byzantins, près de Qara-I.liçàr i Çàhib (vulg. Afyoùn Qara- Hiçàr), sur laquelle on peut voir Texier, Asie-Mineure, p. 448 a; 'Ali Djéwàd, UJoglirafiya Loghali, p. 216.

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craignant pour sa vie, s'enfuit et se réfugia dans la maison de Sultan Wéled, où il se cacha. Ce Mohammed-beg. mû par sa colère et sa déraison, la présomption de sa dignité et la suffisance de sa suprématie, tira son sabre, enlra, à la suite de cet individu, dans le harem de Sultan VVéled sans respecter la politesse ni la considération due au saint personnage, saisit l'individu par les cheveux et l'entraîna dehors. SulUin Wéled, gaidant le silence, ne dit rien. Cependant, par un elTet de la loule puissance divine. Mohammed-beg fut pris par la colère des hommes; en dix jours, de la totalité de cotte famille et de ce clan, il ne resta personne; tous moururent de mort subite, tant hommes que femmes, à tel point qu'il ne resta même pas un chat dans leur maison. L'histoire de leur disparition et de leurs malheurs a été dite et écrite pour servir d'exemple aux mortels : c'est le mauvais augure de la conduite impolie qui détruisit leur famille.

« 0 profane, ne mets pas audacieusement le pied devant les hommes de Dieu ; sinon ta tête s'en ira I

« Ne te présente pas sans bouclier devant cet acier dur comme le diamant, car le sabre n'a point honte de trancher! »

De tout ce groupe, il n'échappa que Mo'în-ed-dîn Yekdérè, disciple sincère et ami loyal. Sultan Wéled fut toujours plein de regrets ^de ce qui élait arrivé" : « Dieu soit exalté 1 disait-il, que c'est une situation blâmable que de se montrer impoli et insolent envers la famille des saints! Que de villes, que de mandes ont été ruinés par le mauvais augure qui s'attache aux impolis ! «

648. Une tradition nous apprend que la sainte de Dieu sur la terre, Géràmànà' (Dieu soitsatisfait d'elle), qui était la nourrice de Sultan Wéled, et devint célèbre dans le monde par ses miracles étranges, s'assit un jour dans sa cabine d'isolement, à l'époque où notre Maître avait envoyé ses lils] Sultan Wéled et 'Alà-ed-din à Damas pour y étudier les

l. Ce nom semble cacher un surnom grec, yépr, aiva a vieille mère » (cf. itasaaiva « nourrice »).

sciences exotériques, et que déjà un longtemps s'était passé surcela. Elle nettoyait des carolles et dos navets, et gémissait sur l'absence de Béhâ-ed-dîn Wéled et d' 'Alâ-ed-dîn ; elle énumérait leurs qualités. Elle vit venir deux anges, qui la mandèrent auprès de Dieu. « J'ai affaire, je ne puis vous suivre, dit-elle, je suis occupée à gémir sur la séparation d'avec Béhâ-ed-dîn. » Les anges partirent, puis revinrent en disant : « Il faut absolument venir; Dieu le très Haut t'appelle. » Quand ils insistèrent, la pauvre très sincère dit : « 0 mes yeux, pleurez! 0 ma langue, continue ta mélopée! 0 ma main, ne quitte pas ton ouvi-age ; jusqu'à ce que j'aille auprès de Dieu et que je revienne, continuez toutes deux de travailler! » Gela se passa comme elle l'avait dit. Lorsque ce qui est le principe [c'est-à-dire l'âme] se rendit auprès de Dieu et revint, il trouva les membres du corps dans la même situation qu'elle avait dite. Ayant revu les choses telles quelles, dans son contentement elle prit son corps entie ses bras et dit :

« A chaque instant je trouve dans mes bras le parfum de mon amie; comment ne prendr;iis-je pas moi-même toujours entre mes bras ? »

649.Sultàn Wéled, au moment où il partit vers le monde oîj il n'y a pas acception de lieu, disait ces vers pendant que les amis gémissaient :

« Il y a des ruisseaux dangereux ; ne va pas de tout cAté ; prends garde, fais attention, ne va pas vers tout ruisseau. ■»

Il dit encore :

« Je dis : Deux grenades sur une poitrine! Elle répondit : C'est

sur moi.

Je dis : 0 mon idole, tu es un sapin! Elle répondit : Aie peur! Partout où lu iras, m'emmèneras tu? Elle répondit : Je t'emmènerai.

Je lui dis : Que poseras-tu sur ma poitrine? Elle répondit : La

mienne! »

La nuit où il trépassa, il dit encore ce vers :

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« Cette nuit-ci est celle où je verrai la joie : nous comprendrons ce que c'est que d'être délivré de sa personnalité 1 »

Puis il rendit l'àme. Pendant sept jours consécutifs, une lumière intense s'éleva depuis la coiipole du mausolée saint jusqu'au sommet des cieux et au zénith d'Arclurus ; tous les hommes, petits et grands, purent la contempler; les aveux des amoureux mystiques en furent augmentés dans la proportion dun à mille.

Les amis de la clairvoyance, les frères du mystère nous ont dit que cette lumière était Tcliélébî 'Àrif qui prit cette forme lorsqu'il s'assit sur le trône béni et éclaira le monde, car il apportait ensemble la lumière de sept saints.

Ce fut da^ns la nuit précédant le samedi 10 redjeb 712 (lo novembre 1312 qu'il trépassa et versa ses révélations sur les mystiques !

6o0. Du temps de Sultan VVéled, ainsi qu'on le raconte, le fils dun grand personnage mourut ; sur l'indication de sa mère et de son père, on fit venir des récitants afin de dire des poésies mystiques à son cortège funèbre; toutefois Akliî Ahmed, [surnommé] 'anoûd « l'opiniâtre », s'y opposa et ne permit pas aux récitants de dire la moindre chose ; il prétendait que c'était une innovation, interdite par la loi religieuse. Sultan Wéled, étant survenu inopinément, demanda : « Pourquoi nos récitants ne psalmodient-ils pas? pourquoi ne se livrentils pas à des démonstrations de joie à l'occasion de la rencontre des âmes et de Ridwàn' du paradis? » Saisissant fortement, en même temps, la main d'.Akhî Ahmed, il lui dit: « 0 Akhî Ahmed, c'est un très grand personnage qui a posé les bases de celte construction, et l'a jugée licite; il faudrait un plus grand que lui pour détruire et changer celte règle ; cette coutume ne disparaîtra pas du milieu des mystiques jusqu'au jour de la résurreclion ; pourquoi te mets-tu toi-même à la torture, te donnes-tu de la peine, et te frappestu toi-même du sabre des saints? » Cet infortuné, silencieux,