Tome H

périra, sauf sa face. » Le Très-Haut, dit-il, n'a pas voulu se louer lui-même et se vanter d'être supérieur à ses serviteurs au point de vue de l'éternité dans le passé et dans l'avenir, comme pour dire : moi, je suis éternel, tandis que vous êtes périssables ; au contraire, il invite à la miséricorde en disant: Disparaissez entièrement en moi, comme est l'existence d'une goutte dans [l'immensité dej la mer, afin que vous deveniez éternels et demeurant à toujours, comme est notre noble face. » C'est ainsi que le poète a dit :

« Toute chose est périssable, sauf sa face; lorsque tu n'es pas dans cette face, ne cherche pas de [véritable] existence.

« Quiconque s'anéantit dans notre face, la formule « Toute chose est périssable » ne peut être sa rétribution.

« Quiconque est compris dans l'exception de sauf, échappe à la négation totale et n'est plus périssable ».

382. Un jour le Maître exprimait des pensées dans la maison du Perwâné, et donnait des explications infinies en commentant les cieux, la terre, les étoiles, la création du monde. « L'apparence extérieure de ce monde, dit-il, est un spectacle pour les hommes de Dieu, qui connaissent la signification véritable des êtres ». Cependant Tàdj-ed-dîn d'Ardébîl dit : « Donc, pourquoi l'Elu de Dieu a-l-il dit : Le monde est une charogne, et comment cela peut-il être? » Le maître répondit : « Ne le recherche pas, de sorte qu'on ne te compte pas toi-même comme une charogne, et que tu n'entres pas dans le compte des chiens *;car, tout ce dont tu t'occuperas en dehors de l'amour de Dieu, c'est une charogne et pis encore-; plutôt que d'en être une, recherche Dieu jusqu'à ce que tu sois digne de le contempler; tu peux le voir dans toute chose ^ et le regard exprimé par ces mots : « Je

1. En Orient, les cadavres d'animaux sont abandonnés sur place et dévorés par les chiens.

2. Comparer les idées courantes chez les Horoûfis, qui voient Dieu dans chaque atome. Voir notamment le traité De la définilion de Vatome, dans les Textes persans relatifs à la secte des Houroûfts, par Cl. Huart, p. 115 et suivantes.

n'ai rien vu sans y voir Dieu » sera le roi de ton œil. »

383. On rapporte qu'une fois ceux des compagnons qui exerçaient un métier manuel se plaignaient de l'injustice des misérables lyrans. « Dans le marché des bouchers, dit le Maître, on ne lue aucun chien, bien que le chien doive être lue. mais on y tue des moutons ; on leur impose celte peine d'être tués. Comme Dieu a un peu plus de miséricorde pour les vrais croyants, forcément leurs peines sont grandes, mais aussi la miséricorde qui leur est réservée est infinie» '. Puis il ajouta :

« Dans la cuisine de l'amour, on ne lue que les bons, on n'y met pas à mort les malingres et les gens à mauvais caractère.

« Si lu es un amoureux sincère, ne fuis pas le sacrifice; la seule chose qu'on ne puisse tuer, c'est la charogne ».

Cela consola les amis; ils le remercièrent, et consentirent à supporter les injustices du temps.

384. Les compagnons savanls racontent qu'un jour notre Maître dil : Satan le lapidé se tenait debout à la porte de la mosquée des gens de Qobà ^, attendant d'être admis à faire visite au prophète; mais l'Elu de Dieu ne l'y autorisa pas et lui interdit d'entrer. Cependant la communication suivante lui fut faite par l'illustre archange Gabriel, le fidèle transmetteur : « Donne-lui cette permission, afin que notre Satan comprennf ce qu'est une visite chez toi. » Lorsque le Diable entra, il prit une posture humble, s'assit dans la partie basse et dit : « O prophète de Dieu, lu sais comment j'étais, de quelle façon j'étais, et quel était mon rang. » — « Parle, dit le prophète. » — « Pendant tant de milliers d'années, reprit Satan, j'étais le maître des empires des sphères célestes, et le professeur parlant aux dominations, dans l'humilité, l'esclavage et l'infortune; ma chaire, telle que lu l'as vue, dans la nuit de l'Ascension, on l'avait posée contre

1. Il y a jeu de mots entre zalnnet « peine » et rahmet « miséricorde ».

2. Localité près de Médiae, où fut construite la première mosquée de l'islamisme après lémigration de .Mahomet.

le pied du Trône glorieux; mille anges étaient présents à mes conférences ; jusqu'à mille aiilres années le tour de tenir séance ne parviendra pas à celte troupe première. Pour, une faute légère, je devins un reprouvé éternel, et on attacha à mon cou le collier de la malédiction exprimé par ces mots : « Certes, sur toi sera ma malédiction jusqu'au jour du jugement ' ». Cela me fit devenir l'objet de la haine des mortels et me priva de la société des anges. Dieu poussa Adam, abandonné sur la terre, à la maîtrise de la planète el le choisit pour être son vicaire, tandis que je devais être lapidé. Maintenant, ô Mahomet, regarde, et sois elTrayé, pour ne pas devenir présomptueux, grâce à ton mahométisme, ni joyeux d'être l'ami du Tout-Puissant, car il n'y a pas de fin à sa ruse et à ses embûches - ; sois toujours sur tes gardes, que ta poitrine ' ne soit pas vide de crainte à son endroit. » 11 pleura abondamment ; voilà pourquoi le prophète (sur lui le salut !), occupé jusqu'à son dernier soutfle à combattre les passions, montra une telle bravoure pour passer du petit djihàd au grand *; il ne s'est pas reposé un clin dœil, il ne s'est pas endormi un instant; il a toujours eu le cœur brûlant et l'œil inondé de larmes; par suite de la ciainte qu'il renfermait en lui, il émettait un sililement comme l'eau d'un chaudron qui bout •^; il disait toujours : «Je suis celui d'entre vous qui connaît le mieux Dieu et le craint le plus. » Il n'a jamais mangé à satiété du pain d'orge, et n'a jamais dormi à loisir pour veiller au salut des autres. La véritable imitation est de faire et de devenir comme lui. » Sur le champ, il poussa un cri et commença le concert; il manifesta des gémissements et des troubles infinis; il resta debout, sans s'asseoir, pendant sept jours et sept nuits.