Monture de Mahomet pendant ia nuit de l'Ascension

preuves; 11 fit tant que l'âme du Khan fut séduite par le Maîlre; il lui expliqua, entre autres, ce ghazèl composé par Djélâl-od-dîn Roûmî :

« Lorsque je tire, de la cruche de fami, une coupe de générosité, je mets hors de cause les deux mondes et tous les mystères.

« Tu crains les Mongols parce qe tu ne connais pas Dieu ; mais je dirigerai vers eux deux cents drapeaux de la foi », etc.

Le souverain ordonna de lui tailler un manteau [lihàtche]^ d'y écrire la pièce de vers en entier et de broder les caractères au moyen de fils d'or; il revêtait ce manteau quand il s'asseyait sur son trône, et s'en enorgueillissait : « Notre Maître d'Asie-Mineure, disait-il, a composé ces vers pour moi : c'est moi qui tiens haut le drapeau de la foi au milieu des Mongols, et ce peuple est devenu musulman. »

iNotre maître Medjd-ed-dîn Atabekî, leMaulawî, avait obtenu le royaume d'Asie-Mineure pour le sultan 'Alà-ed-dîn, fils de Férâmarz ' ; il était devenu son Atabek, s'était emparé de toutes les provinces de la presqu'île, et avait installé ce prince dans Qonya, la capitale, en qualité de sultan. A titre de remerciement, il rendit de nombreux, services à Sultan Wéled, au Tchélébî 'Arif, et aux nobles compagnons.

665. Lorsque le Tchélébî 'Arif, lors de son second voyage, arriva à la ville de Mérend % un groupe de personnes, savants et émirs, resta assidûment à son service; l'un de ceux-ci était l'émir Mohammed Sokourdji, élève de Sultan Wéled et l'un des courtisans de Gaikhatou ; un autre était Poulâd-beg, fils de Djîdjâ, l'un des conseillers intimes [maq) de Ghazan. Le Tchélébî s'installa dans un jardin et les amis s'occupèrent de la cuisine. Le Tchélébî, en se promenant, arriva jusqu'à la limite du jardin; il y vil un coin extrêmement beau. Il demanda à quelqu'un : Quelle maison est-ce et à qui appartient-elle? C'est, lui répondit-on, l'ermitage

1 'Alâ-ed-dln Kaï-Qobâd 111, vassal des Khans mongols de Perse, fut intro-. nisé en 696 (1297) et destitué en 700 (1300-1301), Munedjdjim-bachi, 1. 11, p. 574.

2. Petite ville de T'Adherbaïdjân, sur laquelle on peut voir Barbier de Meynard, Dictionnairt de la Perse, p. 524.

du Cheikh Djcrnàl-ed-dîn Ishaq Mérendî. Celui-ci était un maître de l'extase, un homme de mortifications, pratiquant i ascétisme ; il avait composé des poésies, et avait écrit des réponses à certain ghazels de notre Maître, pleines de cacophonies; il prétendait être le lieu de la manifestation de notre Maître. Cependant le Tchélébî, suivi de quelques amis, se leva et partit pour aller voir le Chéïkh Ishaq : quand il entra dans la cabine d'isolement du Chéïkh, il le salua et s'assit, tandis que les amis se tenaient debout à la porte. < Ilolàl jeune homme, dit le Chéïkh, doîi es-tu? Pourquoi ne t'es-fu pas incliné devant moi. et n'as-tu pas baisé la terre? » — « Je suis d'Asie-Mineure, répondit le Tchélébî. » — <' Tu as bien parlé : sache donc que je suis le mystère du Maître d'Asie-Mineure. » Subitement le Tchélébî lui lança cette aposirophe : « Ane sans postérité! Dis que c'est le mystère des chiens, et tu n'es même pas celui-là. D'où as-tu pris celte prétention mensongère? » Et il récita alors ces vers :

« Tu dois avoir mangé de la cervelle d'âne, dans ton aveuglement, pour appeler un moucheron le compagnon du gypaète I

« 11 n y a qu'un âne pour croire en loi : c'est ton parmi qui devient ton confidenl el ton égal. »

Aussitôt le Chéïkh Ishaq se leva et saisit le Tchélébî aussi fortement qu'on peut le dire. Celui-ci l'enleva de terre, le jeta sur le sol, et le frappa d'un certain nombre de soulDets sur la nuque; il voulait le couvrir de blessures. Les habitants de la ville se soulevèrent eu tumulte ; il v eut un fort mouvement. Les amis allèrent en porter la nouvelle à Chems-ed-dîn Mohammed Sokourdji et à Poulàd-beg ; ayant dégainé avec leurs esclaves, ils chargèrent : tous s'enfuirent devant eux: puis les amis partirent, après avoir retiré le Tchélébî de ce tumulte. Le Chéïkh Ishaq poussait des cris et manifestait des troubles : « J'ai frappé ce jeune homme, disait-il. de telle façon qu'il ne vivra pas plus de trois jours ». Les amis, après avoir pris leur repas, levèrent le camp et

emmenèrent leur maître à Tébrîz. Après le troisième jour, une. situation [étrange] se montra chez le Chéïkh Ishaq; il se livrait, sur la terrasse de l'ermitage, à des manifestations mystiques et à des danses circulaires; tout à coup, il tomba du bord de la terrasse et rendit l'âme. Un cri s'éleva de la poitrine des citadins; ils restèrent stupéfaits de cette situation : « Ce jeune homme d'Asie-Mineure, disaient-ils, qui est-ce? Peut-être est-il un saint caché, de manière que ce que notre Chéïkh a dit pour lui, est arrivé à celui-ci. » Lorsque le Tchélébî revint de son voyage à Tébrîz, il passa de nouveau à Mérend ; les gens de la ville se portèrent à sa lencontre, se mirent à son service, et la plupart d'entre eux devinrent ses disciples.

666. Le plus parfait des compagnons, Çalâh-ed-dîn Adîb (miséricorde de Dieu sur lui!) nous a informé de l'anecdote suivante : Accompagné du Tchélébî 'Arif, dit-il, je m'étais rendu dans la province [gouvernée par] le fils de Mentéché Mas'oûd-beg * : c'était un des amis de la famille. Une nuit, ayant disposé une assemblée où se trouvaient les savants et les chéïkhs de celle province, il donna un conceit spirituel au Tchélébî; il avait, en efîet, un directeur spirituel, un Turc au cœur éclairé e,t simple; dans ses extases, tout ce qu'il disait arrivait. Les têtes des Turcs avaient une croyance solide en lui. Ce personnage entra sans saluer le Tchélébî et Sans faire attention à lui; en toute tranquillité, il passa, alla s'asseoir à la place d'honneur; il grommelait quelque chose entre ses lèvres et il bredouillait ^ Après que le Tchélébî eut commencé le concert spirituel, il tira le Chéïkh par le collet, l'attira au. milieu de la danse et récita ces vers :

Quatrain. « Les amoureux mystiques, lorsqu'ils placent le pied

dans la voie du néant,

1. Munedjdjim-bachi, t. III, p. 33, ne cite pas ce nom parmi les fils de Mentéché qui ont régné. On sait que la province possédée au xiv« siècle par ces princes, et qui a gardé leur nom, forme aujourd'hui un sandjaq de la province d'Aïdin et a pour chef-lieu Moughla.