Fochârât; cf. Dozy, Suppl
vertures de cheval), s'occupa de préparer les funérailles de l'individu. Au milieu de ce monde était un bourgeois notable, nommé Chems-ed-tiîn lîer-OsIâd, homme sincère, au cœur éclairé. En plein concert s[)irituel, poussant des cris, il se prosterna aux pieds du Tchélébî, et l'informa de ce qui suit : « Lorsque le Tchélébî jeta un regard courroucé sur cet infortuné, je vis une personne entrer par la petite porte du jardin; elle prit un javelot dans la main droite, frappa l'individu et disparut; au même instant cet individu tomba, et des exclamations s'élevèrent », Le Tchélébî, souriant, répondit : « C'était l'âme sacrée de mon grand-père Béhâ-ed-dîn Wéled qui, venue du monde invisible, s'est manifestée sous une foi-me corporelle pour agir en faveur de ses serviteurs ». Quand on sortit du concert et qu'on se rendait à la zfiwiya du Tchélébî, on rencontra le cortège funèbre du mort; les gens du cortège s'inclinèrent tous et parlaient entre eux en pleurant de cet ejfroi et de cette toute puissance de Dieu. Le Tchélébî hocha la tête et dit : « Bravo ! mauvais ■ augure de la négation! » 11 répéta cette phrase jusqu'à trois fois. « Tous les prophètes et les saints [que le salut soit sur eux!], dit-il ensuite, sont venus dans ce monde terrestre pour inviter [à la vraie foi] les hommes purs, et apporter la miséricorde à l'humanité, non pour y faire des miracles de divers degrés ; au contraire, avec cent mille terreurs ils fuient la calamité de la célébrité ; cependant parfois, pour le motif du mauvais augure de la négation des réprouvés, ils montrent des miracles et des choses extraordinaires, afin que d'autres, prenant exemple sur eux, ne se livrent plus [à celle négation] ; pour que les négateurs malheureux, délivrés de ces durs liens, désirent atteindre le monde des saints et deviennent les sujets du souverain de la religion, trouvent, sous leur ombre épaisse, protection et égards complets, et évitent la compagnie des négateurs. » Puis il dit ces vers :
« Le miracle, c'est un témoin fidèle pour prouver la sincérité de tout demandeur dans l'absence de doute.
« Si de chaque méchant ne venait une dénégation, pourquoi le
miracle serail-il venu comme preuve décisoire ? [Ce n'eût pas été nécessaire].
« Dans le cœur de tout peuple qui a le goût de la vérité [divine], la figure et la voix d'un prophète sont [déjà] un miracle ».
Autre vers. « Cent regrets et chagrins que ce caractère emprunté ait éloigné dun peuple les présomptueux I >
674. Les grands comp;ignons nous ont dit qu.une aulre fois le Tchélébî (que Dieu magnifie sa mention!) avait rendu visile à la ville de Làdîq ; pondant plusieurs jours il avait fait des parties de plaisir avec les grands de ce canton. Tout à coup il se produisit une disette : la pluie ne tomba absolument pas; lous, d'un commun accord, sortirent [de la ville] pour accomplir le rite des rogations; il ne fui pas possible [de rien obtenir] : les plantes, totalement desséchées, furent brûlées par lardeur du soleil. Les habitants de la ville, après s'être entendus, vinrent trouver le Tchélébî et dépassèrent les bornes en luidisant : « 11 faut absolument parlirde celte ville ; toute la campagne est brûlée par suite de l'impolitesse de vos compagnons; il y a une cherté; Dieu s'est fâché et n'envoie pas de pluie, » Le Tchélébî se mit dans une grande colère : « 0 ânes sans valeur ! qu'avez-vous affaire avec nous et nos compagnons? Votre but est que la pluie tombe. Allez à vos affaires; quant à nous, nous demanderons de la pluie à notre Maître, qui est le distributeur des eaux de la .Mer Verte, en faveur des assoifés de la Terre grisâtre. ». Il ordonna aussitôt i|ue tous les compagnons et les émirs montassent à cheval et se rendissent à une source en dehors de la ville, qu'ils entrassent dans le jardin de l'émir unique, Chodjà'ed-dîn Elyàs-beg. commandant de la forteresse de Tawàs, un des disciples sincères, et qu'ils s'y occupassent de plaisirs mystiques. Soudainement il se leva, et au haut d'un monticule il découvrit sa tète bénie ; se tenant debout et courbé à moitié dans la direction de la Qibla, avec une humilité complète et dans une grande crainte, il s'occupa de dire des oraisons jaculatoires. Au bout dune heure sidérale, il poussa un cri : 0 Seigneur I fais pleuvoir sur la
tête des amis ! » xA.ussitôl de gros nuages apparurent dans les diverses régions du ciel ; des éclairs brillèrent; le bruit du tonnerre elTara les intelligences. Il tomba une pluie telle qu'on ne saurait la décrire ; des torrents coulèrent ; les déclivités des jardins furent lemplies entièrement ; les amis, se roulant dans le jardin à la suite de l'immensité de cette pluie, prononcèrent des bénédictions et restèrent stupéfaits de cette proximité [de Dieu] et de cette puissance [du saint].
« Quiconque a vu mourir dans son corps la passion et l'orgueil, le soleil et le nuage obéissent â ses ordres.
« Les torrents, les ruisseaux coulent suivant son désir; les étoiles s'arrangent de la façon qu'il veut.
« Partout où il le veut, il envoie des condoléances ; partout où il le veut, il distribue des félicitations ».
Le soir, montant à cheval, il apporta, avec les amis, de l'eau de la pluie dans la ville. Les citadins^ hommes et femmes, en toute sincérité, se portèrent à sa rencontre et s'inclinèrent ; ils demandèrent pardon et s'excusèrent. Quelques réprouvés, de ces personnes qui, par leur bassesse et leur vilenie, s'étaient montrées audacieuses et hypocrites, furent en peu de temps tellement troublées et réduites au désespoir qu'ils ne resta pas trace de leur descendance. Les amoureux mystiques, poussés par leur passion, arrivaient troupes par troupes à la recherche de ce plaisir : ayant mis au cou de leur âme le collier de la faveur, ils s'inclinaient et devenaient des disciples sincères.
Il est certain, pour les gens de la certitude et les frères en religion, que parfois le Dieu très haut manifeste sa toute puissance par le moyen des saints et des prophètes (salut sur eux!) de cette manière-là, afin que la raison des mortels sache que c'est eux les aimés de Dieu ; tout ce qu'il a créé et produit, c'est pour eux, car : « J'ai créé les êtres pour toi, et je t'ai créé pour moi » *, tout ce qu'il fait, c'est pour faire connaître leur grandeur : « Sans toi, je n'aurais pas créé les cieux. » Dieu a dit: « Sors avec mes attributs vers mon
peuple : celui qui te voit, me voit ; celui qui se dirige vers toi. se dirige vers moi, ' » etc. Gest ainsi que le poète a dit:
« Celui qui a créé la fortune et les deux mondes, la possession des fortunes, en quoi peut-elle lui être utile ?
« Le roi n'a point le désir immodéré de le faire pour le peuple; ce bontieur, heureux qui la connu I
« Tous les bienfaits, tous les miracles qui existent sont pour les serviteurs de ce roi ».
Il faut reconnaîlre leurs paroles et leurs aclions comme étant celles de Dieu même ; en réalité, les amis de ces sortes de gens sont les amis de Dieu, leurs ennemis, les siens. C'est ainsi que le poète a dit :
« Dieu s'est joint en secret à un corps, afin qu'on le tourmente et quon soit éprouvé,
« Ne sachant pas que tourmenter celui-ci est le tourmenter lui-même ; Teau de cette cruche est jointe à l'eau du ruisseau ».
675. C'est une anecdote bien connue, que l'on aime à répéter dans le cercle dos grands, que le sultan des mystiques, le Tchélébî 'Àrif (que Dieu parfume son âme!) était un grand abdàl et un extatique parfait ; dans la destruction du monde des apparences extérieures, dans la démolition des règles des gens raisonnables il se distinguait au milieu des débauchés spirituels ; il faisait continuellement des efforts pour briser les coutumes des seigneurs routiniers ', qui en présence des observateurs chercheurs de vérité sont les seigneurs de la coutume ; toujours il conservait, sous le voile de la coupe et dans le broc et le vase à boire de l'intoxication, la beauté de sa propre pensée hors de l'atteinte de l'œil des profanes privés de ce spectacle ; mieux encore, il la tenait loin de la vue des hommes et l'amenait sans qu'on la vît: il se cachait dans la chambre nuptiale de la splendeur. C'est ainsi que le poète a dit :
