Qor., VII, 132; XV, 79; XLIll

cadi d'Amasia, Sa'd-ed-dîn, prëdicateiir de Sîwâs, son frère Medjd-ed-dîn Hàfizh, et d'autres personnages. Le Tchélébî s'était endormi sur son cheval. Un individu vini nous annoncer que mon père était mort dans le palais d'Euzbeg- Khan*; il était lesté beaucoup d'objets dans son héritage, dont on avait suspendu la liquidation en attendant l'arrivée de son fils, car le défunt était un personnage de conséquence. Je fus extrêmement affecté de ce malheur, et je pensai en moi-même : Lorsque nous serons arrivés à Sîwâs, sans en demander la permission, j'irai réclamer cet héritage ainsi que la bibliothèque de mon père; quand j'aurai réussi dans cette entreprise, je m'empresserai de revenir à la disposition du maître. Celui-ci s'éveilla en sursaut et poussa un cri : Nous n'avons pas besoin de cet argent, dit il, et si tu t'en vas sans permission, tu périras dans la mer. Je me précipitai en bas de mon cheval et plaçai mon front sur le sabot du cheval du chéïkh en pleurant; le groupe de derviches qui était présent resta stupéfait, ne sachant pas ce que voulait dire cette situation et quelle sorte d'aventure c'était. Cependant, levant sa tête bénie, le Tchélébî me manifesta des faveurs et dit: Tant que je serai en vie, ne vas pas poursuivre un pareil gibier, de manière que moi je sois le tien ; après nous, tu sauras ce que tu auras à faire. Puis il se rendormit.

Cependant le cadi Tmâd-ed-dîn et Sa'd-ed-dîn, avant de m'interroger, lui avaient demandé [ce que cela voulait dire], et il leur avait répondu : « Le père du chéïkh Aflâkî est mort dans la ville de Serai; son fils a voulu s'absenter sans notre permission et mettre la main sur les effets [laissés par son père]. Cette absence nous a déplu; je l'eu ai averti, pour qu'il ne vendît pas pour un fantôme d'argent inutile la réalité de sa situation, et qu'il n'aban-

1. Euzbeg-Khan, de la branche de Djoutchi, régnait dans le Qiptchaq depuis 727 (1327) et avait pour capitale Serai. Cf. Munedjdjim-bachi, t. II, p. 690 ; d'Ohsson, Histoire des Mongols, t. IV, p. 632.

donnât pas la société des saints, de peur qu'il ne se repente et ne perde au change. » Immédiatement le cadi Imàd-ed-din et Sa'd-ed-din le prédicateur devinrent «lisciples ; quant à moi, je demandai pardon, renonçai à mon projet et cessai de m'en occuper.

714. Je sortis un jour de la ville de Tébrîz, me rendant à Sultàniyyè; un grand parmi les gens de mérite de Tébrîz. qui élait répétiteur dans la coupole de Ghazan, je veux dire Chihàb-ed-dîn Maqboùlî de Qîr-chèhir (miséricorde de Dieu!), maccompagnail ; nous marchions en causant. Tout à coup le Tcliélébî ordonna de châtier le palefrenier, lui adressa fdusieurs injures et continua sa route. Cependant Chibàbed-din le répétiteur, lâché, commença à dire : Il ne convient pas à un aussi grand pcisonnage de manifester des sottises ; mais les sols d'Asie-Mineure sont célèbres '. Je fis des objections à ce malheureux, et je réussis à le faire taire par ces mots : « Il n'est pas permis, quand on ne sait rien, de médire des saints ot de prononcer des paroles insignifiantes ». Aussitôt le cheval que montait cet individu se montra rétif; il le jeta au milieu d'une bouc noire, de sorte que de la tète aux pieds, il fut plongé dans une tourbe noirâtre ; il était à craindre qu'il ne pérît étouffé. Je vis alors le Tchélébî venir en courant; il lui dit : 0 Chibàb-eddîn, il ne faut pas lutter avec les sots d'Asie-Mineure ! « Alors celui-ci, poussant des cris, se leva et s'inclina; il changea de vêtements et seiîorça de changer de mœurs au service du Tchélébî ; il derint son serviteur et son disciple. Il lui donna une copie du commentaire du Qorân de Nedjmed-dîn Dâyè, qui est le capital des chercheurs du livre sacré, et lui rendit des services hors de foute limite. Le Tchélébî fit cadeau de ce comniontaire au roi des auteurs dcdhikr, 'Alâed-dîn de Qastamoùni miséricorde de Dieu ! ; jusqu'alors il n'en existait pas d'exemplaire en Asie-Mineure; il se répandit

l. Anadolou qafâ « tête d'AnatoIie » est une injure encore courante aujourd'hui dans le turc de Constantinople.

dans ces contrées grâce à la bénédiction de ce souverain [le Tchélébîj,

715. Le Tchélébî, en quittant lr>s mines d'Amasia,se rendait àQastamouni; encours de route, il dit : « Aujourd'hui, nous rencontrerons des brigands; soyez prêts ». Au bout d'une heure, près de la forteresse d"Osmandjiq, nous trouvâmes des brigands d''Aïn-Tâb qui firent un grand tapage et lancèrent sur le Tchélébî une pluie de flèches; l'un des traits l'atteignit à la jambe; on dit que ce jour-là il avait revêtu, par dessus sa chemise, un vêlement rapiécé à la mode des mystiques '. Cependant les flèches touchaient le but et ressorlaient immédiatement; les brigands, croyant qu'il avait mis une cotte de mailles sous sa tunique, lançaient des nuées de flèches. A la fin, ils dépouillèrent la caravane et enlevèrent leurs vêtements aux amis. Ces gens demandèrent au chéïkh Béhâ-ed-dîn le tailleur, serviteur du mausolée, quelle sorte d'homme était leur chef. « C'est le Tchélébî Amir 'Arif, répondil-il, le descendant de notre Maître Djélàled-dîn ». Poussant des cris, ils se laissèrent tomber de cheval, se découvrirent la tête et se tinrent debout en équité; tous devinrent disciples. Ils donnèrent à leur chef le vêtement rapiécé qu'avait revêtu le Tchélébî et rendirent aux amis tout ce qu'ils avaient enlevé à la caravane. Ayant bandé à sec cette blessure, ils prièrent qu'on les excusât; ce qu'il y a d'étonnant, c'est qu'il n'y avait aucune trace de coups de flèches dans les vêtements du Tchélébî. Je demandai : « Aucune douleur n'a-t-elle été ressentie à la suite de tant de traits, et une blessure a-t-elle atteint la jambe? Que s'estil donc passé?» Mon père, répondit 'Arif, ne voulait pas que je quittasse Qonya ; je ne l'écoutai pas et partis. Cette blessure, ce malheur me viennent du dépit qu'il en a ressenti. En fin de compte, l'affaire de ces individus fut portée devant Soléïmân-pacha de Qastamoûnî - ; ils se repentirent de leurs