Nom du chien des Sept- Dormants

2. Khottâbî, lire qottâbt, et cf. le glossaire du Dîwdn-ï at'imé d'Âbou-Ishaq Chirâzt, p. 181,

teurs de conscience ! Que dire alors de nos lions ! Comme l'a exprimé le poète :

« 0 celui dont les lions sont les esclaves de ses chiens I II dit : Ce n'est pas possible ; tais-toi, et adieu 1

On raconte, d'après le cheikh Nàçih-ed-dîn. que le Tchélébi accepta [en cadeau] Qitmîr et partit en faisant à ce chien un signe qui voulait dire : « Viens avec nous ». Quand l'animal eut fait quelques pas, il se retourna et regarda Nàçihed-dîn, qui lui dit : Qu"as-lu à me regarder? Plût à Dieu que je fusse à ta place, et que je devinsse le chien de garde de ce palais ! Cependant, il se mit à se rouler, fit des zoùzoû et s'élança en courant. Au moment où le concert spirituel avait lieu dans la ville de Làdîq, il entra dans le cercle des amis et se mit à danser en rond avec les nobles compagnons. Un autre miracle, c'est que soit en campagne, soit à la ville, aucun autre chien ne l'attaquait ni n'aboyait après lui; lorsqu'ils le sentaient, ils formaient cercle autour de lui et s'accroupissaient. Quand le Tchélébi envoyait un messager en quelque endroit, il lui adjoignait Qitmîr; car, que ce fût à la distance de dix jours ou d'un mois de route, le chien l'accompagnait à son but et s'en retournait. Pour guérir la fièvre, on brûlait de son poil, et laccès disparaissait. Dans tout endroit où il voyait un négateur, sans faire d'erreur il urinait sur lui: il n'acceptait jamais de nourriture de la main des négateurs de la famille de Béhà-ed-dînj, et si. en secret, on avait mélangé cette nourriture avec celle des amis et qu'on la lui donnât, il la flairait et ne la mangeait pas.

« Les tètes des lions du inonde ont été toutes humiliées, du moment qu'ils donnent la main au chien des Sept-Dormanls.

« Ce chien qui se trouve dans sa rue, comment pourrais-je donner aux lions un seul de ses poils? »

Le Tchélébi le nourrissait toujours de ses propres mains, et le caressait ; il disait :

« Du moment que l'on attribue une telle faveur aux chiens, que de bonheurs on donne aux hommes 1 »

721. Un jour, dit-on, un grand personnage était venu voir ce souverain, et s'excusait en disant : « Je ne puis venir constamment auprès de Sa Majesté, et lui rendre honneur ». Le maître répondit : Ce qu'on demande aux amis, c'est la sincérité de l'intention, la pureté de la croyance, l'amitié de l'âme ; car, s'ils manifestent la moindre hésitation dans notre service et notre compagnie, et s'ils ne peuvent venir à raison" de leurs occupations et de leurs relations, cependant leur but général et particulier sera atteint par notre manifestation ; ils arriveront par là au but cherché; nous avons, pour la situation de nos amis sincères, des regards immenses et des faveurs générales ». Il raconta alors une parabole qui s'appliquait à ce sujet : Un fils démir étudiait sous un maître, et apprenait les belles-lettres dans l'école de ce lettré ; chaque jour il donnait deux dirhems à son maître. Une affaire importante étant survenue un jour à ce fils d'émir, il ne put se présenter à l'école, mais il envoya par un esclave le montant de son engagement journalier. Cependant le maître, prenant les deux dirhems, ne s'enquit en aucune façon de la raison pour laquelle son élève n'était pas venu, et quelle était la cause qui le forçait d'interrompre ses études. Cet enfant, pour mettre à l'épreuve son maître, envoya à plusieurs reprises les deux dirhems sans se rendre à l'école ; le maître ne prit pas davantage d'informations. Le fils démir ayant été saisi d'une belle colère, se leva et se rendit auprès du professeur ; il commença à le blâmer en ces termes : « Tu accumules les dirhems, tu me troubles, et tu ne t'informes pas ? » Le maître répondit : « Mon désir, c'est d'avoir ce dirhem ; quant à toi, viens ou ne viens pas, c'est à ton choix ». Maintenant, le désir du cheikh véritable, c'est la monnaie de l'amour du disciple; car, que celui-ci vienne ou ne vienne pas, le cliéïkh est occupé à améliorer sa situation ; nuit et jour il fait des etTorts pour la com|)létei' et l'achever ». 11 cita alors les vers suivants :

« Ils sont la pierre philosophale du bonheur de tous ; ils manifestent leurs propres actes chez tous.

« Ils achètent leur envie aux envieux ; ils les rendent tous élèves et disciples ».

722. Il y avait, auprès du Tchélébî, un derviche nommé Cheikh 'Alî; c'était un élève de Sultan Wéled; il était de bonne compagnie et le soleil des saints avait brillé sur lui. Nuit et jour il était occupé au service et cuisinait des mets délicieux. Le Tchélébî, lavant laissé dans la ville d*Aq-Chéhir, était parti pour Fiey-Chéhrî, où il demeura quelques jours ; feu le fils d'Achraf lui rendit des services hors de toute mesure. Cependant, le vendredi, il y eut une grande assemblée dans la zâwiya bénie : tous les grands s'y étaient donné rendezvous. Inopinément le Tchélébî prononça ces mots : « Ce pauvre Cheikh 'Alî s'est mis en roule du monde périssable vers la vie éternelle. » Les compagnons s'inclinèrent et dirent : « Sans doute quelqu'un en a apporté la nouvelle ». — « Je l'ai vu, reprit le Maître ; deux personnages de l'audelà portaient son brancard funèbre ». .Au retour on constata que son trépas avait eu lieu au moment même où le Tchélébî l'avait annoncé.

" Le chéïkh qui voit par la lumière de Dieu, connait le commencement et la fin.

a II pénètre dans le cœur comme un fantôme ; devant lui se dévoile le secret des situations ».

723. Le Tchélébî s'était rendu un jour dans la ville de Làdîq, avec ses compagnons, pour y voir le fils de 'Alî-Chîr. prince de Germiyàn ' ; celui-ci avait campé, à la tête d'une armée considérable, dans la plaine d"Alem -ed-dîn -Bazari. Ce prince se porta à la rencontre du Tchélébî. lui fit de grands honneurs et lui réserva des faveurs. Lorsque les compagnons commencèrent à psalmodier leQoràn et à réciter des textes mystiques, ce prince, par suite de sa stupidité et de sa sottise, se montra indifférent et s'occupa de ses esclaves;

1. '.Vli-Chir était le fils de Gerûniyàn-beg. fondateur de la dynastie qui avait Kutahia pour capitale. Cf. Cl. Huart. Épigraphie arabe d'Asie-Mineure, ip. 9.

car c'étaitunTurc sans gêne, ignorant la situationdes saints. Tout à coup le Tchélébî se leva et poussa un cri ; immédiatement, il monta à cheval et partit avec ses compagnons en injuriant le fils d"Ali-Chîr, dans sa colère; personne n'avait la possibilité de l'interroger, à cause de la terreur qu'il inspirait. Cependant tout à coup un vent formidable, venu du monde mystérieux, commença à souiller, et une tempête éclata ; la terre trembla tellement qu'on eût dit que c'était le tremblement de terre qui annoncera la résurrection ; toutes les tentes furent renversées sur la tête de ces vils soldats, qui tombèrent tous sur la face ; les chevaux arabes, brisant leur longe, s'enfuirent à travers la campagne; une clameur s'éleva de la troupe. Cependant, le fils d"Alî-Chir courut hors de sa tente en gémissant, rassembla ses lieutenants et les envoya rechercher le Tchélébî, en disant : « Tout cela vient de la colère que le Tchélébî Amir 'Ârîf a conçue contre moi; il est parti tout courroucé ». Malgré les supplications adressées par les lieutenants à Amir 'Arîf, celui-ci ne revint point sur ses pas et ne fit nulle attention à eux. En fin de compte, le Turc expédia l'émir Sa'd-ed-dîn Mobârek, gendre du fils d'Aïdin, à leur suite, fit présenter ses excuses, demanda pardon et devint disciple du Chéïkh : « Comme marque de son pardon, dit-il, que le Tchélébî me donne son bonnet de feutre qui est la mître de la tête des rois, afin que la mienne reste en sécurité contre les catastrophes do ce monde ». L'émir Sà"d-ed-dîn Mobârek, montrant sa bonne volonté avec ses courtisans intimes, lui rendit des services illimités, et réclama sa faveur et sa miséricorde. « Notre but, dit le Tchélébî, était de placer lefilsd"Alî-Chîr à côté de Qâroûn le maudit, etde lui fixer un séjour au-dessous de l'enfer; mais il est clair que les Mahométans doivent suivre le précepte qui a été ainsi formulé : « Grand Dieu ! dirige mon peuple, car ils ne savent pas ! » Se conformer à l'adage : « Ma miséricorde a devancé ma colère » est la coutume des gens libres. Sa demande de pardon, la nécessité où il s'est trouvé, sont venues à son secours; nous passons outre à sa faute, et nous lui pardon-

nons ». Puis il leur remit son bonnet en guise de bénédiction el dit : « Tant que notre bonnet sera sur sa tête, celleci ne sera exposée à aucun danger de la part d'aucun autre prince. Sa fin sera louable, et il mourra 'boni musulman ». Cependant l'émir turc envoya trois chevaux nobles, dix pièces de drap, cinq de velours, dix pièces d'étofîe de laine, et une somme de trente mille [pièces d'argent], avec cinq cents de ses compagnons, à titre de présent: ils s'en retournèrent joyeux. Quand ils arrivèrent heureusement à Kulahia, le Tchélébî Ya'qoûb-beg ' prit sa fille à ses côtés, vint et fut le disciple Hu Maître.

724. Les grands frères de la pureté nous ont fait savoir que, la première fois que le Tchélébî se rendit dans la ville de Bourgi, Mobàriz-ed-dîn Mohammed-beg, fils d'Aïdin, n'avait pas encore conquis cette région et ses dépendances ; il avait quelques serviteurs, les uns cavaliers, les autres fantassins, et il était l'un des soubachis du fils d' 'Alî-Chîr. Un soir, s'étanl levé, il vint rendre visite au Tchélébî, le salua humblement, et lui demanda une victoire, un secours et une fortune de l'au-delà. Le Tchélébî lui donna sa massue ' et dit : « Quiconque se révoltera contre toi, ne se soumettra pas, et s'eufuira, brise-lui la tête avec cette massue et sache que dorénavant cette province, et tant d'autres provinces appartenant au Seigneur, seront conquises par toi ; il y aura des victoires pour loi et pour tes enfants et tes descendants; ta domination prévaudra sur tous ». Mohammed-beg, prenant la massue du Tchélébî, scia mit sur la tête el dit : « Je frapperai mes passions avec cette massue, et j'en assommerai les ennemis de la religion ». 11 arriva en effet qu'à partir de ce jour jusqu'à la fin du temps, il assujettit ces contrées à son pouvoir, détruisit les ennemis de la religion et n'épargna personne. Tous ses enfants furent des amis sincères [des derviches] et de purs guerriers; quel que fût l'ennemi qui venait attaquer leur province, il était tué d'une façon