Tchomaq

basse et vile ; leurs descendants, grâce à la prière bénie du Tchélébî, seront jusqu'à la résurrection aidés par Dieu et victorieux. Dieu aide par sa victoire qui il veut, et c'est de lui qu'elle vient.

Sultan Wéled, au rapport des nobles compagnons, appelait Mohammed-beg, fils d'Aïdin : « Notre soubachi »; il lui réservait de grandes faveurs; il l'appelait encore « le sultan des guerriers » ; il disait ses louanges au milieu des émirs mongols et turcs, et le prônait : « Qu'on apprenne dé lui la bravoure, la libéralité et la générosité », disait-il. Cet être unique envoyait chaque année au Tchélébî des ex-voto et des cadeaux merveilleux, et demandait l'appui de sa bénédiction et de sa faveur ; il se montrait ferme dans la préservation des engagements conclus avec les hommes. Cette faveur dominait sa situation ; elle le protégeait dans le bonheur et dans le malheur ; elle le gardait au milieu des événements terribles et de l'etTroi que causaient les infidèles.

« Quand tu te montres fidèle au pacte conclu avec Dieu, lui, par sa générosité, protège ton engagement ».

Cette faveur, cette protection, ces égards se communiqueront à sa descendance jusqu'au moment de la résurrection; les lumières du monde mystérieux éclaireront la situation de ses successeurs.

« Sois le serviteur particulier du roi, pour que-, marqué .'lu fer chaud, tu sois pendant longtemps à l'abri du préfet de police et des injures de la patrouille ».

725. Béhà-ed-dîn Oumour-pacha*, roi des émirs, modèle des braves, second Hamza et guei*rier du Seigneur, s'était à plusieurs reprises trouvé gêné sur mer, et dans son inquiétude il avait aperçu la forme de notre Maître qui marchait

l. Nom donné par notre auteur à Oumour-beg, prince d'Aïilin, sur lequel on peut voir Haramer, Histoire de l'empire ottoman, t. I, p. 174 et suiv., 179 et suiv. ; il périt d'un coup de flèche devant Smyrne qu'il essayait d'enlever aux Latins, id. op., p. 189.

sur Teau. prenait entre ses mains la proue du navire et le sauvait de ce tourbillon et de cette noyade. A plusieurs reprises également il vit le Tchélébî 'Àrif, au milieu du combat avec les infidèles, y prendre part et les mettre en déroute. S'appuyant sur sa croyance, il sefTorçait toujours de lutter dans les incursions jusqu'à ce que, son dernier jour étant arrivé, il tomba martyr de la foi et devint du jiombre dos élus. On dit qu'il vit une nuit le Tchélébî en songe lui répéter ce vers :

■< Quiconque a sous son manteau le diplôme de noire prolection, il est un chef respecté sur terre et sur mer ».

Il arriva en effet qu'il conquit l'île de Chio et en tira autant de mastic ' qu'on peut le dire: l'ayant soumise à l'impôt foncier, il en fit son domaine propre.

726. Un grand savant de Samarqand. nommé Noûr-ed-dîn, était devenu récemment disciple du Tchélébî et se montra assidu quelque temps; il faisait des efforts partiels pour achever son œuvre, mais c'était un homme impudent qui se mêlait de ce qui ne le regardait pas. Par sa présomption et sa mauvaise nature, il gâtait la joie dos extases des compagnons. Le Tchélébî lui dit un jour : « Prends ces quelques lettres et va les porter au fils d'Achraf : après l'être procuré du froment, de l'huile et autres objets destinés aux derviches, reviens vite». Aussitôt, ayant serré sa ceinture, il voulut monter à cheval; mais la sangle de la selle s'élant brisée, il tomba la tête en bas. Quand il fut parti, le Tchélébî dit : « Cet homme s'en va sans tôte ; il serait bien étonnant qu'il ne fût pas tué ». Tous les compagnons, qui se tenaient à la porte du mausolée sacré, virent d'une manière sensible que ce derviche s'en allait sans tête. Au bout du quatrième jour, la nouvelle arriva que le fils d'Achraf avait fait mettre à mort Noûr-,ed-dîn de Samarqand. Voici ce qui était advenu. Auprès de Mohammed-beg, fils d'Achraf, vivait un poète de mérite et célèbre qui se nommait Tarràzî ; depuis

i. Gomme du lentisque, principal produit de lile de Chio.

longtemps il tenait compagnie au prince et avait fait campagne avec lui. Ce poète avait invité chez lui Noûr-ed-dîn. Une dispute éclata entre eux ; l'homme de Samarqand, poussé par sa passion, tua son hôte ; la nouvelle en fut portée au fils d'Achraf qui fut peiné de cet incident ; les muftis de la ville déclarèrent que le meurtrier devait être condamné à la peine de mort ; il fut exécuté sur le champ ; on l'enterra, lui et sa victime, dans le môme endroit.

Cependant le Tchélébî s'exprima ainsi : « Nous l'avons sacrifié pour les amis, car il voulait les attaquer; sa nature était celle d'un chien qui murd. » Tous les amis, s'inclinant, versèrent des larmes sur l'exemple qui leur était donné, et furent encore plus étonnés du zèle déployé par le Maître. Le fils d'Achraf rendit des services sans nombre et offrit ses excuses [de l'exécution qu'il avait ordonnée]. « Dans cette affaire, lui dit le Tchélébî en réponse, vous avez été Tinstrument de la main du Seigneur ; la volonté de Dieu était qu'il en fût fait ainsi ; la cause de cette catastrophe, c'est le dépit éprouvé par l'esprit des saints ». Il ordonna en outre d'écrire ce vers ;

« Quiconque remue de travers en présence de ma démarche, je le plongerai dans la douleur, quand même il serait iesîmorgh '.

727. Lorsque le Tchélébî arriva à Toqat, les grands de la ville, les épouses des sultans, la fille du Perwâné le reçurent avec de grands honneurs et lui rendirent d'importants services. Tl y avait, dans cette ville, un chéïkh respectable, savant théologien, qu'on appelait Béhà-ed-dînDjcndî ; il effaçait tous les autres dans les sciences religieuses et certaines, ainsi que dans celle des chéïkhs; il n'avait pas son pareil ; il était un ange incarné, un esprit personnifié dans la voie de la piété, des mortifications etdes sentiments religieux. On le nomma prieur du couvent du KhâdjéMonîr; tous les savants de la religion, les chéïkhs, les émirs, les chefs étaient présents à son introni sation. Ce couvent relevait de la fille du Perwâné, qui avait