CHAPITRE IX

Biographie du Tchélébî Chems-ed-dîn Amîr 'Âbid.

(Que Dieu magnifie sa mention et soit satisfait de lui !;

737. De même que le Tchélébî 'Arif que Dieu sanctifie son mystère!) réservail ses faveurs au Tchélébî Abid et lui accordait des grâces innombrables, à la fin de sa vie il lui remit son trône; quand il se disposa à quitter le monde visible pour celui des choses invisibles, il lui confia la lolalité des affaires de ses enfanls et de ses disciples, non pçir un ordre verbal et des expressions formelles, mais par la voie de l'àme et de la lumière du cœur. Tous ses frères et les enfants de notre Cheikh tinrent en considération 'Abid et le servirent comme des esclaves en présence dos rois; par un effet de la perfection de sa générosité et de son équité innées, il abandonna tout ce qui était en dehors de Dieu ; il donnait continuellement tout ce qui constitue les vanités de ce monde, argent monnayé, contrats, etc., et les employait pour ses descendants et ses compagnons: il leur attribuait à tous des vêtements d'honneur et des gratifications. De son temps, il se fit un ornement de la libéralité de Hàtim le Tayyite, qui parut un pauvre en compur.iison de lui. Le prince, fils du roi, et le Tchélébî Amîr 'Adil étaient unanimes à magnifier ce sultan, en toute sincérité et certitude, dans les limites de la possibilité et la capacité de la gnose. Jusqu'à sa mort, ils se tinrent fermes à prouver leur fidélité, et accrurent encore leurs services et leur foi (cent mille miséricordes soient sur l'âme des fidèles de cette Majesté!)

738. Lorsque le Tchélébî 'Abid s'assit sur le trône béni du Maître et s'occupa de ses fonctions de Chéïkh. il ouvrit les portes des dons et de la bienfaisance et se mit à manifester

une grande puissance dans l'abandon du monde et la libéralité sincère ; c'éla^t un homme au caractère de (Jalender, libre des liens des recberches du monde. Il était la quintessence des hommes libres et le modèle des hommes pieux, ainsi qu'il a été dit :

« 0 moi, et cent tiommes comme moi, esclaves d'une personne qui de soi-même s'est faite son égal! »

Constamment il marchait d'acco''d avec sa propre âme et contemplait en lui-même son but réel; il tournait toujours autour de sa situation el, pour le p'aisir de suivre les gens clairvoyants, il ne s'occupait pas de la prestation de serment des hommes d'imitation; dans l'idée de suivre le mystère des débauchés, il menait une vie royale, et ne cherchait pas à éviter les médisances des négaleurs rebelles ; il disait ces vers :

« Tu sais ce qu'est l'aboiement des chiens dans celte rue de la satisfaction, pour que quiconque est eîTéminé, cela lui fasse peur.

(( Dieu nous garde d'un cavalier qui se^-ail l'amoureux de cette voie pour que l'aboiement du chien de la rue fasse palpiter son cœur ».

739. Par hasard, à celte époque, le noble fils de Noyan, Témurtacb, fils de Tchoban'(que Dieu ait pitié d'eux deux!) conquit la ville de Qonya et en expu'sa la dynasiie de Qaraman, en 720 (1320); il s'empara également des dépendances de cetîe vil'e, el s'efTorça de metire la main sur les grands et les tyrans ; il émit la prétention suivan'e : « Je suis le maître de la conjonction heuieuse ; b'en plus, je suis le Mehdî du temps ». En même temps il prod'gLiait l'argent, et au point de vue de la jusi'ce, il était un second Anôchè-Rawân '; en vérité, c'était un jeune homme religieux: et probe; tous les

1. Témur-tach était le second 61s de Tchoban, et gouvernait l'Asie-Mineure; il se réfugia ensuite en Egypte et y fut exéruté le 4 chavvwâl 128 (22 août 1328). Cf. Mirkhond, Rauzet eç-Çafd, t. V, p. lo6; d'Olisson, op. laud., t. IV, p. 658 et suiv., 686, 698.