Surnom de Chosroès l

grands personnages Je TAsie-Mineure, savants, cliéïkhs, émir?, notables, chefs des troupes et autres, lui obéissaient et lui avaient prèle serment d'allégeance. Un groupe de grands personnages de l'époque, tels que Nedjm-ed-dîn Tachiî, Chéikh-zàdè de Toqat, feu Zhahir-ed-dîn le prédicateur de Césarée, le cliéïkh Nâçir Çoûfi, Amîr Hasan le médecin, le cadi Chiliàb Nekîdî, le cadi de l'armée ainsi que d'autres cadis et savants de chaque ville l'avaient pris pour modèle et allectaienl de se montrer ses amis; ils exagéraient les louanges de ce prince pour servir leurs intérêts et se procurer les honneurs accidentels de ce monde; ils excitaient d'ailleurs les autres à le suivre. Témur-lach, dans un amour parfait, voul.iit faire rentrer le Tchélébî 'Abid et tous les enfants de cette famille dans le cercle de cette réunion; il désirait qu'ils lui tinssent compagnie en toute circonstance heureuse ou malheureuse, en campagne ou à la ville; mais il ignorait la tianquillité d'esprit et les extases profondes des mystiques.

« Oui, mon idole, puisqu'il n'y a pas de douleur dans ton cœur, lu compteras comme un jeu la douleur qui règne dans les cœurs des autres «•.

Des médisants envieux et de haineux opiniâtres lui représentèrent que ces derviches se révoltaient contre lui, ne marchaient pas d'accord avec lui, et ne le désiraient pas. Le Tchélébî Àbid, tout en manifestant de loin de l'amitié, fréquentait peu leurs réunions ; quant au gouverneur, naturellement il en était fâché et pâlissait.

740. Un jour, ayant fait signe au roi des émirs, l'Kmir Eretnabeg (miséricorde de Dieu sur lui !j, il jugea à propos d'envoyer le Tchélébî, à litre d'ambassadeur, aux émirs des Oùdj, afin qu'il ne restât pas à Qonya, et qu'il employât ses efforts à inviter et convier les émirs des OiJdj à lui obéir, car, s'ils se montraient obéissants, il serait fait quelque chose en sa faveur; sinon, il s'installerait dans cette province. Malgré les refus opposés à cette proposition par le Tchélébî 'Àbid^

il ne put s'y soustraire; cependant il demanda qu'on envoyât [à sa place] le signataire de ces pages au service d'Eretnabeg, et qu'on le laissât en repos; il donna à ce sujet des excuses explicites, mais elles ne furent pas agréées. Enfin, mû par l'idée de la confiance et de la compassion amicale, ainsi qu'en considération des résultats, il jugea utile de s'absenter, afin de ne pas voir augmenter la défiance et le dédain.

Donc, bon gré mal gré, il sortit de Qonya, rendit visite au mausolée sacré de ses pères et de ses ancêtres, et se confiant à Dieu et à la faveur de ses saints il partit en se plaignant et en gémissant; il disait les vers suivants qu'il avait composés : '

<^ Les saints sont les enfants de Dieu, ô mon fils ! absents ou présents ils sont informés.

« S'ils sont absents, ne pense pas que ce soit pour leur insuffisance; où la vengeance les attire-t-elle, pour leur âme?

« J'ai un gardien dont le pouvoir convient; il sait un vent qui souffle sur moi.

« Que ce vent soit froid ou chaud, il le connaît; il n'est ni insouciant, ni absent, ô homme faible ! »

Il poussa un soupir, expression de sa douleur, et ajouta : « Jusqu'à notre retour, aucun de ceux-ci ne restera plus ». En effet, par suite de la prédestination du roi tout-puissant, lorsqu'il revint de sa promenade dans la province des Oûdj, il ne restait plus, à Qonya, que l'émir Zhahîr-ed-dîn, fils de Tâdj-Qizil; tous étaient sortis des limites de l'Asie-Mineure et s'étaient installés en Syrie; cette réunion de gens nobles éta'\t totalement dispersée. La même nuit où nous entrâmes à Qonya, Zhahîr-ed-dîn également était sorti pour se rendre dans la forteresse de Kawàla ; la plupart des envieux, rendus présomptueux, ainsi que Ta exprimé le Qorân : u Ils aiment la vie présente, et laissent derrière eux un jour pesant * », avaient fait des effoits pour leur dispersion; les uns erraient