Sénà'I

Section sur le mystèkk du remerciement.

Le remerciement se présente sous trois aspects : celui du tulgaire, adressé à celui qui lui donne à manger et à boire et le vêt ; celui du distingué pour le souvenir du bienfaiteur qui est entré dans son cœur; et celui du plus distingué, pour la manifestation de l'immense bienfaiteur, de manière à interrompre dans son cœur la grandeur de tout être. Voici ce qu'il veut dire : Le remerciement est de trois degrés ; le premier est celui du commun des hommes pour le manger, le boire et levêtement, qui sont choses périssables ; le second est celui des distingués pour la faveur qui est descendue dans leurs cœurs, pour un plaisir et une douceurqui n'appartiennent point à ce bas monde, mais qui sont au contraire une marque de l'agrément de Dieu; le troisième degré, c'est le remerciement des plus distingués pour la vue de la beauté même du bienfaiteur, de sorte que la grandeur de toutes les jouissances de ce monde et de la vie future, de tout ce qui est en dehors de Dieu, devient méprisable dans leur cœur. On dit à Sénâï : Sur mille personnes, il n'y en a qu'une qui comprenne tes discours. Il répon<lit ; C'est pour celle-là que je parle.

On a dit : 11 y a trois sortes de cœurs, l'abandonné, le blessé, le dilaté Le cœur abandonné, c'est celui des hommes qui entendent la vérité et ne la comprennent pas ; le cœur blessé, c'est celui des vrais croyants; le cœur dilaté, c'est celui des mystiques. Lorsque Dieu voulut manifester son pouvoir créateur et ses attributs, il créa le monde; quand il voulut faire apparaître sa propre personne, il créa Adam. Un homme dit à [Sofyân] etIiThaurî ' : Quelle est la preuve de Dieu? 11 répondit : C'est Dieu lui-même. A quoi sert la raison ? répliqua l'homme. La raison est impuissante, dit

i. Célèbre traditionniste, né en 79 (698), mort à Barra en 161 (778). Cf. Nawawl, Biographical dictionary, p. 286.

Sol'vân, et l'impuissant ne prouve que l'existence du Tout- Puissant.

On dit : La voie du discours esl de trois sortes ; la première vient de la passion de Tàme même, la seconde de la raison, la troisième de l'amour; le discours qui vient de la passion esl trouble el insipide, qui ne fait ni plaisir à celui qui parle ni profit à celui qui entend; celui qui vient de la raison est agréé parles sages, il est la source d'avantages qui font plaisir à l'auditeur et à l'orateur; celui de l'amour enivre celui qui parle et celui qui entend .

'AU a dit (que Dieu ennoblisse son visage!) : « Je n'ai point arraché la porte de Khéïbar par le moyen d'une force corporelle ni par celui d'un mouvement provenant de la nourriture, mais j'ai été aidé par une force venue de l'empyréc '. Moi, par rapport à Ahmed (Mohammed), je suis comme la lumière par rapport au soleil. » t.elui qui s'e^t reconnu lui-même sans force et sans valeur et ne s'est pas reconnu puissant, cette personne-là est douce, amoureuse et pleine de goût, parce que l'amoureux n'a pas de valeur ; tandis que celui qui place une force en lui-même, attribue du poids à sa propre existence, et observe les chemins, afin que sa défaite ne se produise pas, celui-là est gelé, mort et d'une àme lourde. Mais Dieu sait mieux et plus fermement '.

415. Quelqu'un, entrant dans la cellule d'un derviche en retraite, lui dit : Pourquoi restes-tu ainsi seul? — C'est au moment même où tu es entré, répondit lo derviche, que je me suis trouvé seul : je suis resté séparé de Dieu. Owéïs Qaranî ^ a dit : Si une personne passe auprès de moi sans me saluer, je lui en suis très reconnaissant, car elle m'occuperait à ce moment-là, et cela me causerait de la douleur et delà gêne. Heureux celui qui de corps est avec la créature et de cœur