Tome

466. Le Tclîélébî Hosàm-ed-dîn a raconté ce qui suit : Le cadi Sirâdj-ed-dîii était venu rendre visite au Maître malade ; quant à moi, j'avais pris en main la coupe contenant la potion, afin que peut être il consentît à humecter ses lèvres ; il n'y fitjaucune espèce d'attention. Je remis la coupe entre les mains du cadi, dans l'espérance qu'il l'accepterait ainsi ; mais il ne la prit pas. Quand celui-ci sortit, je vis entrer le chéïkh Çadr-ed dîn; il prit de mes mains la coupe et la présenta à notre Maître, qui en but une certaine quantité et la rendit. « Hélas ! dit le chéïkh, que deviendrons-nous sans l'existence bénie de notre Maître ? » Celui-ci répondit : Après nous, vous aussi parviendrez du monde de la séparation au monde de la réunion [avec l'Etre suprême], et vous arriverez à votre but véritable.

467. Le jour de la visite du tombeau, Kémâl-ed dîn, majordome de l'assemblée, se tenait à l'extrémité du chemin et annonçait les surnoms de chacun, en y ajoutant une invocation. Loi sque ce fut le tour du chéïkh Çadr-ed-dîn, il l'annonça en ces termes : « Au nom de Dieu ! le roi des rois des chercheurs de vérité, le chéïkh ul-Islâm parmi les mondes ». Le chéïkh le reprit en disant : « Il y avait dans le monde un chéïkh ul-lsiâm; celui-là est parti. Dorénavant, le fil de la réunion est brisé ! La perle centrale du collier de la pensée s'est cachée loin de nous. Dorénavant, la bonne organisation des choses, la filière de la communauté auront une fente ; il est arrivé comme il avait été dit. » 11 pleura amèrement; une clameur s'éleva de l'assemblée. Un groupe de chéïkhs de l'époque, faisant opposition, s'écrièrent : « Pourquoi n'as-tu pas exprimé cette pensée plus tôt?» Il répondit : C'est pour que vos boutiques ne soient pas ruinées, et pour que le monde ne soit pas annihilé ! Cependant Fakhr-ed-dîn Irâqî sortit et partit; petit à petit la réunion se dispersa ; on roula entièrement le tapis de la joie; au milieu des contemporains il ne resta plus trace de plaisir ni de fraternité fidèle. Le trône de la fortune des sultans et des chefs militaires orgueilleux fut foulé par le pied des Mongols ; l'or et les têtes furent

emportés par le vent; les médresés et les khànqâhs devinrent des hôtelleries; la bénédiction disparut du monde, et les ténèbres de la tyrannie s appesantirent sur l'univers, qui fut bouleversé. Jusqu'au quarantième jour. le sultan et les émirs ne montèrent plus à cheval. Pendant quelque temps les savants, les émirs, les pauvres donnaient consécutivement, mais séparément, des fêtes de mariage. Une nuit, dans une fête donnée par l'Kmir Perwàné, le prince des littérateurs, l'Emir Bedi-ed-dîn Yahyà (que Dieu le recouvre de son pardon!) s'était échaulfé pendant le concert spirituel; il déchira ses vêtements sur lui-même et prononça ce quatrain :

« Où est l'œil qui n'est pas devenu humide du chagrin causé par loi? Quel est le vêtement qui n'a pas été déchiré par ton deuil?

« Je jure par ton visage qu'un homme semblable à toi n'est pas passé de la surface de la terre à son sein. »

Le Perwàné distribua des vêtements d'honneur et lui donna une bonne mule.

De même, chaque grand poète, tel que l'émir Béhà-ed-din Qàniî, le roi des poètes et d'autres gens de mérite habiles, disaient des quatrains agréables, et y montraient leur foi. Parmi les derviches confidents, il y en eut un qui dit en pleurant ce quatrain :

« 0 terre I par suite du chagrin de mon cœur, je n'ose pas dire quelle perle le destin a cachée dans ton sein aujourd'hui 1

« Le piège où se prenait le cœur de tout un monde est tombé dans le piège; le chéri des créatures s'est endormi dans ton giron.

Le Maître (que Dieu sanctifié son cher mystère !) s'est transporté du monde de l'empire aux provinces de l'empyrée, le dimanche, au moment du coucher du soleil, o djoumàda II de l'année 672 '.

1. En arabe dans le texte. Cette date correspond au 17 décembre 1273, selon le calcul des Vergleichunns-Tabellen deWûstenfeld et la Xouvelle méthode d Emile Lacoine (Constanlinople, 1886).

« Ce roi de la pensée sans trouble est parti tout en dansant vers cette autre contrée de la lumière. »

468. Les nobles compagnons ont rapporté que le jour de la mort de notre Maître, on traîna sept bœufs devant ses obsèques ; on en envoya un au couvent des Qalendèrs, à la disposition du Ghéïkh Abou-Bekr Djaulaqî de Nigîsâr, pour qu'il le jugulât en sacrifice ; le chéïkh ordonna qu'il fût sacrifié sur le champ cl sa chair distribuée aux nécessiteux et aux pauvres. Le Chéïkh 'Omar Kirihî, son ami intime, survint à ce moment et dit : c Nous n'en aurons pas même la cuisse. » — « C'est dommage^ répliqua Abou-Bekr, que ce paysan ne soit pas encore passé chez toi, car il faut un fils de paysan pour que nous sacrifiions notre propre vie en aumône pour la sienne, que nous vendions notre mule et que nous fassions un festin. Ce serait un beau courage que de refuser un bœuf aux pauvres et que nous le désirions avidement! » Les Qalendèrs poussèrent des acclamations et des cris. Le chéïkh 'Omar se fâcha : « Tu nous as déshonorés », dit-il. Il se leva, se mit en marche, proclama la pauvreté des derviches, vendit sa mule et organisa un beau festin. « Viens, ô derviche, dit Abou-Bekr, nous avons renoncé [à nos prétentions]. » Tous poussèrent le même cri ; Dieu est le plus grand, et se réjouirent. Telle est l'équité des mystiques, et plus encore.

469. Le plus excellent des contemporains, le martyr de la foi musulmane, le caili Nedjm-ed-dîn Tachtî (miséricorde de Dieu sur lui !) dit un jour, dans une assemblée de grands savants : Dans tout l'Univers il y a trois choses g«^nérales qui, lorsqu'elles parviennent au Maître et lui sont attribuées,' sont approuvées par les gens distingués. La première est le livre du Metlinéwi\ car on appelle methnéwî [toute poésie dont] les deux hémistiches [riment entre eux] ; à notre époque, quand on dit le Methnéwi de notre Maître, c'est lui que l'on entend. La seconde, c'est qu'on appelle tous les savants notre Maitre; mais actuellement, quand on emploie cette expression, c'est lui que l'on désigne. La troisième,

c'est qu'on appelle tout tombeau turbé\ dorénavant, quand on dira liirbr, on comprendra celui de notre Maître, qui [n'j est [pourtant qu'jun tombeau [comme les autres].

470. On nous tran^nlet le récit suivant, tombé de la bouche de Sultan Wéled (que Dieu sanctifie son mystère !) : Après la mort de mon père, je m'étais assis auprès duTchélébî Hosàmed-dîn (que Dieu augmente sa récompense!) et de Kirà Khàtoùn. Celle-ci (miséricorde de Dieu sur elle I) aperçut notre Maître qui, semblable à un ange dont on a dit : « ils ont des ailes, au nombre de deux, trois ou quatre ' », avait ouvert ses ailes ; il se tenait au-dessus de nos tètes et nous protégeait.

471. La quintessence des compagnons, l'esprit des saints, Siràdj-eddin le lecteur du. l/fM/jm/ (que Dieu soit satisfait de luilja raconté queSiràdj-ed-dînTatarî (miséricordedeDieu sur lui !) vit en songe notre Maître qui l'observait; il l'interrogea : « Comment est l'état de cet autre monde? » — OSiràdjed-dîn. répondit le Maître, on ne m'a pas reconnu dans cet autre monde, pas plus qu'on ne me reconnaît dans le monde d'ici-bas ; à telles enseignes qu'aucun archange n'a connaissance de ce qu'a dit le Qoràn : « 11 s'est approché, et est descendu comme un moyen d'une corde * », et personne n'a d'information au sujet de cette pause. Celui qui a trouvé la [véritable] connaissance, et a été informé de la [véritable] signification, ne fait de pause que là-bas. Telle est également notre situation par rapport aux nobles êtres spirituels et parfaits. »

472. Béhà-ed-dîn le marin [miséricorde de Dieu sur lui!) a rapporté les propres paroles dites un jour par le Tchélébî I.losàm-cd-dîn (que Dieu sanctifie son mystère pur !) : Il s'était passé sept ans entiers depuis la mort de mon chéïkli, et je ne lavais jamais vu en songe. J'avais beau le chercher degré par degré dans cet autre monde, je n'y arrivais pas,