Qor., XCIV

satisfait et ne regarda pas au-delà, tandis que l'Elu chaque jour voyait davantage et allait plus avant; il voyait de jour en jour et d'heure en heure s'accroître les lumières, la grandeur, la puissance et la sagesse divines; c'est pourquoi il disait : « Nous ne t'avons pas connu comme lu mérites de l'être ». C'est ainsi que le Maître a dit :

« Le sable plongé dans l'eau en a été repu, moi non ; bravo! bravo {z('hl)\ aucune corde {zihî), dans ce monde ici-bas, n'est digne de figurer dans mon arbalète.

« La moindre montagne est une boucliée pour moi, la moindre mer une gorgée; quel requin suis-je, ô mon Dieu! ouvre moi une bordure [zehi).

Aussitôt notre maître Chems-ed-dîn poussa un cri et tomba. iNotre Maître descendit de sa mule et donna aux imams la permission [de s'en retourner] ; il ordonna de relever le chéïkli et de le porter au collège du Maître. On dit que jusqu'à ce qu'il revînt à lui, le Maître tint sur ses genoux la tête de Chems-ed-dîn. Ensuite il le prit par la main, et ils partirent ; pendant longtemps ils furent les compagnons l'un de l'autre à la conversation et dans les séances.

490. On rapporte de même que pendant trois mois entiers ils restèrent, nuit et jour, dans la cellule d'isolement, occupés au jeûne du wiçâl (jonction avec l'objet aimé) ; ils n'en sortirent jamais, et personne n'avaH ni l'audace, ni la force de pénétrer dans leur isolement. iNotre Maître, débarrassé de l'enseignement, de l'instruction et des zih\ ne s'occupait que de la sanctification du plus grand Saint. Tous les grands et les savants de Qonya entrèrent en agitation et en tumulte, en se demandant quelle situation c'était, quelle personne était cet individu, qui il était et d'où il venait, pour que, renonçant à ses anciens amis, à ses parents zélés et aux dignités supérieures, il s'occupât de lui-même? Comment avait-il pu ravir un grand personnage, fils lui-même d'un grand saint^ et être séduit [)ar un individu ? Dans cette stupéfaction, les mortels binjlaienl et disaient toutes sortes

de fadaises et d'inutilités, mais ils restèrent impuissants à vérifier cette supposition ; les disciples confidents ne surent en aucune manière quelle personne il était.

C'est dans celte même révélation en isolement que notre maître Chems-ed-din proféra cent mille questions et réponses, ainsi que des épreuves merveilleuses, et rendait justice [à son interlocuteur -, car une extase et un discours de ce genre n'avait été vus ni entendus chez aucun cheikh ni Pôle.

491. Le sultan des mystiques, le Tchélébî 'Arif que Dieu sanctifie son puissant mystère!) a rapporté d'après Sultan Wéled que Dieu magnifie sa mémoire !; lanecdote suivante ; o .Notre maître Chems-ed-dîn Tébrîzi avait, par manière d'épreuve et pour augmenter la ditliculté, demandé un témoin à mon père. Celui-ci prit par la main son épouse Kirà-Khàtoùn, qui par sa beauté et sa perfection était la belle gracieuse do l'époque, une seconde Sarah, et la Marie de son temps par sa chasteté et son honnêteté, et l'amena; mais Chems-ed-dîn dit : Elle est la sœur de mon àme ; il ne la faut pas, muis plutôt un gentil garçon qui me serve. Immédiatement Djélàl-ed-dîn Roijmi amena sou propre fils Sultan Wéled qui était le Joseph suprême [par sa beauté^, et ajouta : H faut espérer qu'il sera convenable pour le service de présenter les chaussures. « C'est mon fils chéri, dit Cheras-ed-dîn. Maintenant, s'il y avait moyen de se procurer du vin, je l'emploierais en guise deau, car je ne puis m'en passer. » Aussitôt mon pèn; sortit ; je le vis en personne se rendre au quartier juif, y faire remplir une cruche et l'apporter, en la plaçant sous les yeux de Chems-ed-dîn. Celui-ci poussa un cri, déchira ses vêtements sur lui-même, et posa sa tête sur les pieds de mon père; il se montra stupéfait de sa force d'àme et de son obéissance ; il dit : « J'en jure par Dieu, le premier sans premier, le dernier sans dernier, depuis le commencement du inonde jusqu'à sa destruction, il n'est pas venu et il ne viendra pas à l'existence un sultan aimable, au caractère de Mahomet, tel que toi. » Au même moment il s'inclina et devint son disciple, il dit :

« Je voulais éprouver la limite de la mansuétude de notre maître ; cette extension ésotérique n'est pas de ces choses qui entrent dans les limites de la tradition. »

« 0 mon fils, il y a des centaines de mille d'épreuves ; quiconque dit : Je suis devenu officier, déchire-le.

[Vers arabe]. « Il n'a pas besoin des discours, et il n'embrasse pas sa description ; ce qui n'a pas besoin embrasse-t-il ce qui ne pénètre pas?

« Si. sur mon corps, chaque poil devenait une langue, je ne pourrais pas exprimer une seule de tes faveurs sur mille.

492. Les anciens compagnons, les frères nobles (satisfaction de Dieu pour eux tous !) ont raconté que notre Maître a dit : » Lorsque notre maître Chems-ed-dîn vint me voir et lier conversation avec moi, immédiatement le feu de l'amour mystique lança une flamme dans mon cœur, et avec une maîtrise complète il me dit : Ne lis plus les paioles de ton |)ère. Sur son ordre, je cessai de les lire pendant quelque temps. Ensuite il me dit : Ne parle à personne. Pendant quelque temps je no cessai de garder le silence; mais comme mes paroles étaient la nourriture spirituelle des amoureux mystiques et le vin de l'esprit des purs, tout d'un coup ceux-ci se trouvèrent assoilTés, et par le rayonnement de leur pensée et de leui's regrets, le mauvais œil atteignit notre maître Chems-ed-dîn .

493. Les amis de la certitude et les amoureux véridiques ont raconté qu'au début do la situation de notre Maître, il lisait assidûment les paroles de néhâ-ed-dîn Wéled ; tout à coup, notre maître Chems-ed-dîn entra par la porte en disant : Ne les lis pas ! ne les lis pas ! jusqu'à trois fois. Après que la source de la science tianscendanio se mit à bouillonner dans son coMii' béni, il ne s'occupa plus de ces paroles.

494. On rapporte que notre Maître, dans les premiers temps de sa rencontre avec notre maître Chems-ed-dîn, lisait la nuit le diwan de Moténebbî : « Cela n'en vaut pas la peine, lui dit Chems-ed-dîn ; ne le lis plus. » 11 parla ainsi une ou deux

fois; mais notre Maître continuait sa lecture en s'y absorbant. Une nuit, pendant qu'il lisait avec assiduité, il s'enilormit et se vit en songe discuter, dans un collège avec les savants et les jurisconsultes, de sorte que tous furent convaincus. Dans ce même songe, il se repentit et regretta ce qu'il avait fait, en se disant : Pourquoi l'avons-nous fait? Estce que c'était nécessaire? Il voulut sortir du collège; au même instant il s'éveilla et vit entrer notre maître Chemsed-dîn qui lui dit : As-tu vu ce que lu as fait à ces infortunés jurisconsultes? Tout cela provient du mauvais augure tiré de la lecture du diwan de Moténebbî.

On raconte encore qu'une nuit, de nouveau il vit eu songe que notre maître Chenis-ed-dîn avait pris Moténebbî par la barbe et l'amenait devant notre Maître en disant : « Tu lis les paroles de celui-ci?» Or Moténebbî était un homme maigre et d'une apparence faible; il se plaignait et disait : Déiivre-moi des mains de (^hems-ed-dîn, et ne gâche plus ce diwan. Finalement il renonça à la science et à l'enseignement, se couvrit de son turban rubicond, se revçtit de son fércdjé de l'Inde, et commença à se livrer à des mortifications et à des danses rituelles.

( J'étais le premier ascète de la région, j'étais le prédicateur en chaire, le destin de mon cœur a fait de moi l'amoureux de les disciples aux pieds trépidants».

495. Notre Maître Chems-ed-dîn ayant fait en un seul jour le trajet de Qaïçariyya à Aq-Séraï. descendit dans une mosquée. Après la prière de la nuit close, le muezzin de la mo.squée. en termes sévères, lui dit : Sors de la mosquée, et va te loger quelque part. Il répondit : Je suis étranger, excuse-moi : je ne désire rien, laisse-moi me reposer. Le muezzin infortuné, poussé par sa grossièreté et sa sottise, l'injuria et le maltraita. « Que ta langue gonfle», dit Chems-ed-dîn. Immédiatement sa langue gonfla: quant au derviche, il sortit et partit pour Qonya. L'imam delà mosquée étant entré, aperçut le muezzin qui était à l'agonie; il lui demanda ce qui s'était passé; le

muezzin lui fit comprendre daller à la recherche du derviche voyageur qui l'avait mis dans cet état. L imam partit sur les traces de Chems-ed-dîn, et l'atteignit à la source de Qalqal ; il s'inclina et fit des plaintes sans limites, en disant : « C'est un pauvre diable ; il n'a pas reconnu votre grandeur». Il pi'ésenta de sérieuses excuses. « C'est l'ordre de Dieu, le jugement a été rendu, dit le derviche; mais je vais le prier pour que le muezzin retourne à la foi et ne soit pas châtié dans l'autre monde. » L'imam était un homme au cœur éclairé : il crut sincèrement et devint un disciple. Au retour de l'imam le muezzin était mort.

496. Le connaisseur de la clarté matinale, Sirâdj-ed-dîn Tatarî, a raconté, d'après le Maître, qu'un jour Chems-ed-dîn conversait avec des intimes; la compagnie était assise dans un coin : c'était au milieu d'un hiver rude. Un des assistants réclama un bouquet de roses. Chems-ed-dîn se leva, sortit, et rentra en portant un bouquet qu'il plaça devant le réclamant; tous s'inclinèrent. « Ce n'est point un miracle, dit le derviche : cela provient de la demande formulée par les amis : Dieu, pour lépontlre à votre bonne volonté, nous a envoyé ce cadeau du monde invisible ' ».

Parfois notre Maître disait : Notre Chems-ed-dîn était aussi puissant que le Messie pour contraindre les âmes à suivre son âme bénie ; il était sans pareil dans la science de l'alchimie; on disait de lui qu'il n'avait pas de semblable sur la terre pour l'astrologie, les mathématiques, la théologie, la philosophie, l'astronomie, la logique et la dialectique; mais quand il conversa avec des hommes de Dieu, il mit tout cela sur le registre des choses nulles, se trouva dépouillé des généralités des composés, des simples et des abstractions', et il choisit librement le monde de l'abstraction, de l'isolement et de l'unification. Il dit :

« Depuis que je me suis procuré un feuillet de ton amour, j'ai oublié trois cents feuillets de science ».