Qor., VI, i

qui sont une chose illicite ; il a fait une grande chose, celui qui a dit que c'est interdit; nn tel concert est une infidélité; une main qui se lère sans cette extase, sûrement la main et le pied de celui-là seront châtiés dans Tenfei; tandis qu'une main qui se lève avec cette extase, atteindra assurément le paradis ; c'est là le concert qui est autorisé. C'est la danse des gens de mortification et d'ascétisme qui produit chez eux des larmes et de l'attendrissement ; il y a un concert qui est un devoir obligatoire, c'est celui des extatiques qui est pour eux un devoir d'obligation [)crsonnelle ^ tout autant que les cinq prières [journalières] et le jeûne du mois de ramadan, autant que de manger du pain et de boire de l'eau en cas de nécessité en est un pour les extatiques, parce que c'est l'aliment de leur vie. Si les mystiques ont un concert à l'Orient, d'autres en ont à l'Occident, et ils ont connaissance les uns des autres.

5^ section. Quelqu'un dit : Noire Maître est tout grâce, et Chems-ed-dîn est en même temps tout grâce et tout violence. Tl répondit : Ils sont tous ainsi ; celui qui est venu et interprète mes paroles, et s'excuse en disant : Mon intention est de les réfuter, c'est votre insuflisance [qui en est cause]. 0 sot! Quand ma parole est sortie de ma bouche, comment peuxtu l'interpréter et comment peux-tu exprimer des excuses? Il me donne des attributs qui sont spéciaux à Dieu, qui possède à la fois la violence et la grâce. Cela n'a point été une parole quelconque, ni le Qorân, ni les traditions prophétiques; c'est ma parole qui est passée par sa bouche ; comment te parviendrait-elle, pour que tu puisses dire : Ils ont tous la violence et la grâce, pour me l'attribuer? Comment seraitelle à tous? Alors il leur faudrait, avec cette raison et celte politesse [qu'ils possèdent], atteindre en deux jours Abou- Yézîd [Bastâmî], Djonéïd et Ghiblî, et qu'ils boivent à la même coupe. S'ils mettent en pratique l'œuvre de ces cheikhs

1. Farz'din. Sur cette expression, voir Màwcrdi, el-Ahkdm es-Sollâniyya, trad. Ostrorog, t. II, 1, p. 2, note.

devant lui, sans arrivera une œuvre effective, l'audilion de sa raison sera des paroles futiles : avec tout cela, ils resteront séparés de Dieu par un voile.

Il ajouta : Notre Maître possède une beauté parfaite ; moi j'ai à la fois de la beauté et de la laideur ; notre Maître avait vu ma beauté, il n'a pas vu ma laideur. Cette fois-ci je n'userai pas dhypocrisie, afiu qu'il me voie complètement, beauté et laideur. Lu personne qui a trouvé son chemin dans ma compagnie se dislingue par ceci que la compagnie des autres lui paraît froide et amère. mais non à tel point qu'il se refroidisse et continue cependant la conversation, mais de telle façon qu'il ne puisse converser avec eux. C'est ainsi qu'il a dit :

« Par l'effet des voyageurs, tu les mis en marche ; interromps la conversation avec les autres ; sinon lu resteras éprouvé, suspendu dans l'épreuve ».

De même les prophètes (salut sur eux!) sont les informateurs les uns par rapport aux autres. Jésus dit : 0 juif, tu n'as pas bien connu Moïso; viens et considère-moi, pour mieux connaître Moïse. Mahomet dit : 0 juifs et chrétiens, vous n'avez bien connu ni Moïse ni Jésus : venez et considérez-moi, pour mieux les connaître. Les prophètes donnent des informations les uns sur les autres; leurs paroles sont les commentaires et les explicatious les uns dis autres. Les amis dirent : 0 Envoyé de Dieu, du momeut que chaque prophète fait connaître ceux qui l'ont précédé, maintenant, toi qui es le dernier des prophètes, qui est-ce qui te fera connaître? 11 répondit : « Celui qui connaît son àme connaît son Seigneur », c'est-à-dire, celui qui connaît mon àme connaît mon Seigneur ; autrement dit, les Mahomélans, de toutes façons, sont ceux qui font connaître la situation et les paroles de Mahomet ; celui qui a le plus de mérites est le plus éloigné du but; quand même sa pensée serait plus profonde, il en serait encore plus éloigné.

« Proslerne-loi de cœur sur la poussière de sa porte ; c'est l'affaire du cœur, il ne suffit pas d'y porter le front ».

Dieu soit exalté ! Tous se sacrifient pour l'homme, et l'homme se sacrifie pour lui-même : « Nous avons honoré les fils d'Adam, nous les avons portés sur la terre et sur la mei' ' » ; mais Dieu n'a pas dit : « Nous avons honoré les cieux, le trône. » Si tu vas jusqu'au trône, cela ne te servira de rien ; il faut que le cœur s'ouvre à la douleur. La façon dont tous les prophètes, les saints, les purs ont souffert, c'était pour cela ; c'était cela qu'ils cherchaient ; tout cela est dans une seule personne, du moment qu'elle se connaît •ellemême ; le désir ardent, la qualité de la violence sont en toi : « Dirige mon peuple, car il ne sait rien ! ^ » c'est-à-dire : dirige les parties constituantes de mon corps ; ces parties c'étaient les infidèles, mais c'étaient ses parties à lui.

« Tous, bons ou mauvais, sont les membres du derviche ; s'il n'était pas ainsi, il ne serait pas un [véritable] derviche ».

S'ils n'avaient pas été une partie intégrante, il aurait été isolé; comment aurait-il été un tout? L'univers est composé de touts, non de parties. Du moment qu'il a dit des totalités, quelle partie reste en dehors du tout ? Mais Dieu sait mieux la vérité !

6^ section. Il dit un jour [en arabe] : Attention à la grande culture (c'est-à-dire à la considération due au chef spirituel, mystique parfait), et attention aux bourgades ! (c'est-à-dire à la société des imparfaits).

[Vers arabe]. « Si tu dois, ô mon ami, te mettre à la recherche d'un terrain, cherche-le sur la plus grande colline ».

Celui qui mange avec un être qui a été pardonné. Dieu lui pardonne. Quand on dit « manger », cela ne veut pas dire manger du pain ; c'est prendre la nourriture spirituelle que Dieu a mise à part pour les martyrs d'entre ses créatures: « Ils seront nourris joyeusement ^ » Lorsque l'àme concu-