Eugtne Ritter, Les Noms de famille, p

4. Voir P. Sébillot (Revue des traditions populaires, t. VII, Se sur les « Noms, formes et gestes des lutins ».

bache ». C’est la prononciation 'normano-picarde de rabasse, esprit appelé aussi rabat, à cause du bruit qu'il fait !.

Sautereau, épithète donnée au diable ?, encore vivace dans plusieurs provinces comme nom de lutin. En Champagne, le sauteray ou sauteur est un esprit familier qui passe pour soigner et proléger les bestiaux. C'est un esprit remuant el sautillant, et comme tel, il est familier à la Suisse romande à,

Le lorrain soteré, lulin, comme son correspondant wallon soté, accuse la même manière de voir, le nom signifiant petit esprit qui saulille # : « Les sofrés sautent parfois sur les lits et font des cabrioles jusque sur la poitrine des gens endormis » 5, :

CROQUE-MITAINE. — Relevons, dans cette nomenclature surabondante, les appellatifs qui désignent les fantômes ou épouvantails des petits enfants. Le plus grand nombre est d’origine enfantine el revêt un aspect onomatopéique. En voici une vue d'ensemble :

1° Babou, Provence, croque-milaine, à côté de babal (Limousin) et babôu (Marseille),

Baboe (Eustache Deschamps), babou$ et baboue (Rabelais), termes désignant à la fois le croque-mitaine et la moue ou grimace. On lit ces vers dans les Menus Propos, sotlie rouennaise de 1461 (éd. Picot, t. I, p. 102) :

Tu portes aussi bien la mine Qu'’onques fist riens d’une baboe.

Rappelons que, chez les anciens Grecs, Bau$w désignait également un épouvantail d'enfants.

Babarauchi, Forez, bête noire.

Babaraudo ou babarauno et babaraugno, même sens (Languedoc, Limousin, etc.).

Papalaudo, Languedoc, épouvantail (et manteau noir, domino). Paparaugno, Languedoc, fantôme, moine-bourru.

4. « En Normandie, ajoute Ménage, quand on veut appeler unc femme une vicille diablesse, on l'appelle vieille rabasse ».

2. Godefroy cite ce passage de l'Imposture des diables de Grévin (éd. 4567, fol. 45 re) : « Les diables sont aussi nommez les sautereaux, semblables aux chevaux preparez pour combattre ».

3. « Chauterai, esprit follet qui fait des sauts et des gambades dans les ruines, dans les forèts, lutin » (Bridel), et chauta-bouenna, feu follet (Idem), proprement saute-borne, de chaula, sauter (chauteri, sauterelle); enfin, feu sautet, feu follet (Idem), c'est-à-dire feu qui saute.

4. Cf. Horning (Zeitschrift, 1. XXXII, p. 17): « Sotrel, lutin. L'o fermé des formes vosgiennes empêche d’admettre le rapprochement avec sauter ». L'ensemble des textes alléguëés montre que l’auteur s’est tout simplement mépris sur le timbre de la voyelle en question. |

5. Sauvé, Le Folklore des Hautes- Vosges, 1889, p. 235 : « Le sotré a pour distraction favorite la danse ».

6. Babou figure parmi les jeux de Gargantua (1. Ï, ch. xxn) et baboue, moue et

signe grimaçant : « Panurge luy fist la baboue, en signe de derision » (1. IV, ch. Lvi).

2° Bambaroucho, Languedoc, bête noire.

30 Barban (Provence), barbäu (Béarn), barbaou ! (Bretagne), croque-mitaine.

Barbaroucho (Limousin), bête noire.

Barbudo, Provence, masque (« larva quæ ponitur in facie ad terrendum pueros », Du Cange).

Une seconde série, également d’origine enfantine, est obtenue par l’échange des labiales b-m :

1° Mamau, à côté de mamidu, bête noire.

2° Marmal, marmaou, marman, croque-mitaine.

Marmoue, Morvan, Poitou, moue, grimace, répondant à baboue, et au grec uopué ou popuuwy el mouuw, épouvantail 8.

Plusieurs noms de cette série enfantine ont pénétré de bonne heure en littérature :

Barbuauld, transcrit en bas-latin barbualdus, la plus ancienne appellation parisienne du croque-mitaine, dont fait mention Guillaume *, évèque de Paris (mort en 1249). Le mot répond au languedocien barbaou, bète noire.

Le moraliste picard Renclus de Molinet a fait usage, dans son poème Miserere (de la fin du xu° siècle), de deux autres termes de cette série, à savoir :

Barbeu, \oup-garou, c'est-à-dire fantôme qui prend cette forme (éd. Van Hamel, str. xxxvi) :

Hom, se tes maïstres ront sen neu Et il s’en fuit par le barbeu, Ne t'en fui pas apres lui lués.

Le mot répond au provençal barbudo, épouvantail.

Barbeoire, masque, terme employé par le même poète (str. Lxxxvn). Ce mot est encore dans Rabelais #,

Papeoire, figure grotesque qu’on promenait dans les villes de Picardie et de Flandre à l’occasion de certaines fêtes. Un fabliau du xui° siècle nous offre ce pendant de barbeoire (éd. Raynaud, t. IV, p. 84) :

Sa femme le met à raison, Ke l’uis devers le courtil ouevre,

1. Cf. vénitien, barabao, diable, et génois barban (e orco, befana »).

2. Bouchet, Serées, t. IV, p. 68 : « En Theocrite, une nourrice menasse son enfant de la Baboue ou du Marmot, dont est tiré le mot françois marmo(, cstant Mormo un espouventail d'enfans ».

3. Dans son livre De moribus, ch. v (v. Du Cange) : « Hwæc est barbualdus, qui pueris ad terrorem ostenditur et de quo matres et nutrices parvulis minabantur. Barbualdus enim dicitur figura et pictura terribilis »,

&. Cf. 1. IV, ch. cn: « Mes compaignons d'eschole et moi... sus la fin feismes un barboire joyeulx avecques force cocquilles de sainct Michel et belles cacquerolles de limassons ».

De let sanlant n’i fesist œuvre Papeoire n’arbalestiau.…

c'est-à-dire : grotesque figure n’a jamais montrée Papeoire.

Des Périers, dans son Cymbalum, se sert de barbue, nom d'un jeu enfantin ‘, répondant chez Rabelais à l’angevin babu et « à la babou » du jeune Gargantua. C'est le pendant du provençal barbudo, épouvantail et masque.

Du xive au xvi° siècle, on a fait usage de barbute, avec le double sens de masque (provençal barbudo) et de capuchon ou casque recouvrant toute la tête et laissant le visage à découvert. Le mot est fréquent dans Rabelais avec le sens de « capuchon ».

Etant donnée la polysémie des vocables enfantins, les termes mentionnés désignent, en dehors du sens essentiel de fantôme ou bête noire à faire peur aux petits enfants, plusieurs autres choses, notamment : 1° Masque et personne masquée ou déguenillée (babaraudo); 2° Manteau noir, domino; 3° Insectes noirs (taupe, grillon, chenille, escarbot, etc.); 4° Grosse lèvre, d'où moue, grimace (baboe).

Ces termes, en raison de leur origine, sont en outre universels. On les retrouve partout, en Grèce ancienne, chez les peuples de l'Europe orientale contemporains, etc. ?

Dans les pays balkaniques, tous ces noms désignent une jeune fille que l’on masque en temps de sécheresse avec des feuilles d'arbre et d’autres herbes (ce qui lui donne l’air d’un fantôme, d’une bête noire) et qui, en dansant et en chantant, court de maison en maison pour que les vieilles femmes versent de l’eau sur elle, en prononçant une formule magique qui doit amener la pluie à.

4. Dialoguc IT: €« Hz (les alchimistes) sont plus enfans que les enfans mesmes.. S'ilz s'amusent à quelque jeu, l'on les faict cesser aisement pour les faire besogner; mais ces badins et resveurs de philosophes, quand ils se sont une foys mis à chercher des grains d’areine parmy ce theatre, pensans trouver quelque piece de leur belle Pierre philosophale, on ne les peult jamais retirer de ce sot jeu de barbue et perpetuclle enfance, ainsi vieillissent et meurent sur la besoigne ».

2. C'est ainsi qu'en Valachie, paparuda, épouvantail (papaluga, en Moldavie), répond exactement au languedocien papalaudo, bète noire. Les Roumains du Banat disent paparuga, ceux de Bihor (en Hongrie), babaruga, variantes parallèles au limousin babaraudo, personne masquée. Voir S. F1. Marian, Sérbdtorile la Romüni, t. III, 4901, p. 30% à 326 : « Paparudele ».

Enfin, leurs synonymes balkaniques — serbe, porporu$a ct grec moderne =epmepoïva — rappellent le limousin barbaroucho ct le languedocicn paparaugno, croque-mitaine.

3. Cet usage est déjà mentionné par le prince Cantemir dans sa Descriptio Moldaviæ (vers 1716). La coutume est encore vivace, et le jour des paparude tombe le troisième jeudi après Pâques. La coutume désignée par cette appellation d'origine enfantine — paparuda Où neprepodva — représente une survivance du paganisme touchant la sécheresse et le renouveau du printemps.

Si l'étymologiste ne tient pas compte de l'ensemble de ces formations enfantines, il s'expose aux pires errements 1.

De celte même source enfantiine, à laquelle appartient l'ensemble des appellations balkaniques que nous venons de citer, dérive également le calabrais papparuttu, épouvantail, et l’abruzzois papparozze, bête noire.

La Provence est particulièrement riche en appellations de ce genre et les séries qui précèdent lui apparliennent en propre et renferment presque tous les lyÿpes qu'on rencontre aïlleurs dans les différents idiomes européens. Ce même pays possède, en outre, nombre de synonymes de diverses origines, dont Mistral a fait usage dans sa Mireille et qu’il a groupés ensuite dans son Trésor, à savoir:

Faramauco (et sorcière), pendant de feramio, bête fauve, bêle noire, répondant à la « bêle faramine » du Berry et de la Vendée 2.

Garamaudo où garamaulo 3 et garramiau, dont le sens primitit est probablement celle qui agriffe (cf. esgarramilha, égratigner), pendant de grimaudo, bête noire (de grimaud, diable et sorcier).

Roumeco ou raoumeco, espèce de vampire qu'on peut rapprocher de roumiau, miaulement de chat.

Grafagnaudo, bête noire, de grafagnd, agriffer, répondant au champenois Marie-crochet, croque-mitaine, et au normand Béte-

4. A propos du provençal barban: « Le mot est en rapport naturellement avec barba : un être à longue barbe effraie les enfants ». Albert Maas, Allerlei provenzalischer Volksglaube nach Mistrals Mireio zusamengestellt (XIe fascicule des Berliner Beitrüge fur rom. Philologie), p. 27 à 32.

Touchant le bas-breton barbaou, bète noire, Victor Henry pense, entre autres étymologics possibles, au français Barbe-bleue. Cf. Lexique du breton, p. 47.

Godefroy explique barbeoire par « masque à barbe » (6arbe y est superflue) et Marty-Laveaux, le rabelaisien barboire, par fausse barbe (au licu de « masque »). Dans son glossaire du Miserere, Van Hamel propose pour barbeu et barbeoire les types latins “barbotum cet “barbatoria : l'un et l'autre doivent être supprimés et remplacés par € mots enfantins ».

Quant à la barbue de Des Périers, ce nom de jeu enfantin a donné lieu à de véritables divagations. Voici ce qu'on lit à ce sujet dans le Glossaire de Des Péricrs par Frank et Chenevière : « Barbue, qui porte barbe. On ne relevrait point ici ce noin qui n'offre rien de singulier, si quelques-uns n'avaient mal interprété le passage du Cymbalum où il figure (< ce sot jeu de barbue et perpétuelle enfance »), comme s’il existait un jeu de barbue. Une note de Falconet, citée par - Lacour, dit très justement : « Barbue, de mème que perpétuelle, est l'épithète de l'enfance pour donner à entendre que ces vicillards qui s'amusent à chercher la pierre philosophale sont des enfants barbus, des vieillards en enfance ».

2. Albert Maas, p. 30, rapproche faramauco du lat. pharmacum, poison. Cf. Langage Parisien, p. 238.

3. Maas, p. 29, tire garamaulo de cara mala, vilaine figure, tandis que Hennicke (Miréio, glossaire) hésite entre l'esp. carantamaula et Karamandus, chef gaulois qui vint assiéger Marseille (cette dernière supposition d'après Mistral). L'espagnol carantamaula, masque hidcux, pendant des synonymes curanlona ct caratula, renvoie, pour l'élément initial, à cara, visage.

4. Diez rapproche roumeco du lat. ruma, ètre dévorant, et Mistral, de rheumalicum. Voir la note de Koschwitz aux vers de Miréio, chant III, v. 299.

havet (de havet, crochet), dont on fait peur aux enfants pour les empêcher d'approcher de l’eau (Du Méril).

Nous avons parlé ailleurs de l'origine du nom de croque-mitaine!, appellation parisienne qui ne remonte pas au-delà du x1x° siècle. Son pendant toulousain, croco-taco (probablement pour croco-pataco), croque-sou, répond au béarnais Jean-crouquet, Jean qui accroche ou empoigne les petits enfants.

Nombre de vocables de cette source remontent au langage des enfants, d'où ils ont passé dans les patois el, par l'intermédiaire de ceux-ci, en littérature et dans la langue générale. C'est cette origine enfantine qui explique leur universalité dans le temps et dans l'espace. On en rencontre d’analogues dans l'antiquité grecque et, de nos jours, chez les peuples géographiquement distants. Cette catégorie lexicale n’a pas jusqu'ici obtenu, dans le domaine élymologique, tout l'intérêt qu’elle mérite. Nous en ferons ressortir la diversilé et l'importance dans une section spéciale de cet ouvrage.