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sensitif ; les biens connus par l'intelligence émeuvent l'appétit rationnel. Dans le premier cas aussi bien que dans le second, l’horaime, suivant les dictées de sa conscience (120), peut suivre cet entrainement ou y résister, parce qu'il a, par sa volonté, le libre pouvoir de dominer les tendances inférieures de l'appétit sensitif. Et pour cette raison, parce que ces facultés se rapportent à la conduite de l’homme, à ses Maœurs, on les classe toutes sous le nom de facultés morales.

Quel que soit le point de vue philosophique, pour le besoin de l’éducation, nous classerons les facultés en facultés physiques, facultés de connuissance et facultés de tendance.

21.—Les facultés et l'éducation. L'éducation doit produire le déploiement de toutes les activités qui sont en germe chez l'enfant (16). I] faut donc qu'elle l’atteigie dans son être tout entier : a) dans ses facultés Physiques pour lui procurer des organes perfectionnés, un Corps sain et vigoureux, des membres souples et habiles, afin de faciliter la pleine valeur de son action b) dans ses facultés de cunnuissance, pour les fortifier toutes : sens, intelligence, imagination, mémnoire,—rendre leurs opérations faciles, —augmenter leur Puissance d'acquérir, d’assimiler et de conserver ; c) dans ses facultés de tendance pour régler ses mœurs, c’est-à-dire lui former une conscience droite, élever ses sentiments et ennoblir ses affections, diriger et fortifier sa volonté, lui créer des habitudes vertueuses ; en un mot Pour en faire un

citoyen utile à sa patrie et à ses semblables, un chrétien vertueux, un citoyen du ciel.

De là cette division de l'éducation en Physique, intellectuelle et morale, division qui repose sur le groupement des facultés

que l’éducation doit cultiver pour leur donner leur plein épanouissement.

22.—Relations entre les trois catégories des facultés humaines. Les facultés humaines, quoique dis-

tinctes, sont les puissances d’une âme unique. C’est l’âme qui anime le corps, qui connait, qui tend et se détermine. Il existe

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PS donc des rapports intimes entre chacune d’elles. En effet, 1° les

sens fournissent à l'intelligence les oremières connaissances : ‘Rien n'entre dans l'intelligence sans passer par les sens.”

2° L'intelligence fournit à la volonté les objets vers lesquels elle tend. ‘“ On n'aime pas ce qu’on ne connaît pas” (93). 1 F

3° La volonté est la faculté maîtresse qui, dans l’ordre de la Providence, doit commander à toutes les autres Mais, affaiblie par le péché originel, elle subit la pression des appétits sensitif (la chair) et rationnel (le cœur), et perd souvent par là la force de commander suivant les dictées de la raison. De là cette lutte que S$. Paul décrit entre l’homme charnel et l’homme spirituel qui est en nous. l’autre part, les entrainements de la volonté (le cœur) soumise aux passions, influent sur l’intelligence, l’aveuglent et lui font accepter comme vrai ce qui est faux ou vice-versa. (C’est ce qu'exprimait La Rochefoucault : “ l'esprit est souvent la dupe du cœur.”

4° Les facultés physiques ont aussi des relations étroites avec les autres : un état de souffrance influe sur notre intelligence et notre volonté ; une mauvaise digestion empêche le travail intellectuel, et l'effort intellectuel ou moral trouble les fonctions de l'organisme.

Dans l’enseignement et dans tout travail d'éducation, il faut tenir compte de ces relations de la manière suivante :

a) Il est nécessaire de mettre l’élève dans de bonnes conditions physiques qui lui permettent d'appliquer les forces de son intelligence et de sa volonté sans être incommodé par des troubles fonctionnels : la fatigue, le froid, le manque d’air, une migraine, distraient l’esprit du travail, alanguissent les sentiments du cœur et paralysent les énergies de la volonté.

b) Il faut rendre sensibles aux enfants les connaissances qu'on veut leur faire acquérir ou le bien qu'on veut leur faire aimer et pratiquer, c’est-à-dire passer par les sens pour atteindre l’intelligence et, par elle, la volonté.

c) Pour décider l'enfant à vouloir, il faut 1° s'adresser à son intelligence, 2° appeler à son secours les sentiments du cœur. La volonté en effet est aveugle et elle suit facilement les entratnement du cœur : on fait volontiers ce que l’on aime. Donc, faire comprendre aux élèves ce qu’on attend d’eux et les raisons de nos ordres, —puis intéresser à agir par quelque motif qui gagne le cœur.

23.—Ordre à suivre dans la culture des diverses facultés. Bien que nous ayons classé en diverses catégories les facultés de l'enfant. il ne forme cependant qu’un tout dans ce composé, et il ne peut être développé par parties. Pour atteindre le but de l'éducation, il ue faut donc pas cultiver quelques-unes des facultés en négligeant les autres : l'enfant serait incomplet dans son développement. Il faut imiter la nature qui développe harmoniquenent chacune des parties de son Corps en même temps aue son intelligence s'ouvre graduellement et que sa volonté s'affirme davantage.

Par des exercices propres à développer chacune des facultés, l’institutrice devra donc conduire parallèlement la culture des sens, des facultés de l'esprit, du cœur et de la volonté. Par exemple, dans une leçon de lecture où l'enfant apprend des choses qu’il ignorait, elle saura faire ressortir ce qui peut provoquer les bons sentiments de son cœur ct affermir sa volonté dans le bien, en même temps qu’elle l’amènera à prendre une attitude correcte qui l’habitue aux bonnes manières et sauvegarde sa santé. En lui donnant un ordre, elle aura soin de s'adresser à son intelligence pour lui en faire comprendre les raisons, et à ses bons sentiments pour favoriser la décision de sa volonté. Dans toutes les classes, qu’elle veille à l’hygiène, qu’elle s'adresse à son intelligence, qu’elle éveille ses bons sentiments, et qu’elle provoque sa volonté pour lui faire prendre la résolution de bien travailler et de se perfectionner. Ainsi l'élève sauvegardera sa santé, comprendra. les leçons, y trouvera de l'attrait et prendra la réso-

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lution de faire de bonnes classes. Ainsi l'éducation sera complète.

Mais par dessus tout, l’institutrice doit faire converger tout son travail d'éducation au développement des facultés morales, pour mettre l’enfant en état d’atteindre la fin que Dieu lui a assignée en le créant : connaître Dieu par son intelligence, l’aimer par son cœur, le servir par l'exercice de sa volonté. ‘ Que sert à l’homme de gagner l’univers s’il vient à perdre son âme ? ”

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