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ture plus universelle de toutes Les facultés humaines. Nous allons nous en occuper dans un numéro spécial.

2.—Education. Ce mot peut se prendre en divers sens, 1 Dans son sens général, l'éducation comprend Je développement complet de toutes les facultés humaines : physiques (le corps), intellectuelles (l'intelligence) et morales (le cœur et la volonté). C’est dans ce sens qu'on dit dé la pédagogie qu’elle est la science de l'élucation. Elle apprend à l’éducateur le moyen, non seulement d'instruire l'enfant, en faisant acquérir à son intelligence des connaissances sur les diverses matières du programme, mais encore de lui donner un Corps sain, vigoureux et agile, des sens bien formés, et des aptitudes manuelles (éducation physique), — et aussi d'éclairer sa Conscience, de cultiver en lui les bons sentiments du cœur, de discipliner sa volonté dans l’accomplissement du devoir (éducation morale). Faire un homme robuste, un homme intelligent, un brmme de «, voir : voilà ce que comporte l'éducation prise dans 11, sens général, et c’est le rôle assigné aux parents et aux institutrices qui en tiennent la place.

2° Dans son sens restreint, l’éducation ne s’applique qu'aux

facultés morales. C’est ainsi que l’on dit de quelqu’un qu’il a une bonne éducation, quand il sait se conduire suivant les règles de la morale, c’est-à-dire quand, à une conscience droite, il unit les bons sentiments du cœur et l'énergie de la volonté pour remplir ses devoirs d'homme et de chrétien. C'est dans ce sens qu’on oppose l'instruction à l'éducation, en disant que l’éducation vaut mieux que l'instruction, —ouù que l'instruction ne vaut rien sans l'éducation.

Elever,On emploie souvent le mot éever Po ‘ ‘xigner le travail d'éducation. L'expression est juste, L'œuvie . education est, À tout point de Vue, une œuvre d'élévation. Klever veut dire prendre quelque chose qui est bas et le porter plus haut. L'enfant à sa naissance est dans un abîme de faiblesse et d’ignorance, et ses facultés morales, affaiblies par le péché originel, l’inclinent vers de nouveaux abaissements. L'éducation doit le tirer

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de cet état de faiblesse physique, faire monter son intelligence vers la lumière de la vérité, son cœur et sa volonté vers l’amour du bien et la pratique de la vertu. ‘“ Une ascension de l’Ame vers plus de vérité comprise, vers plus de bien pratiqué et aussi vers plus de beauté sentie ” : voilà ce qui doit être l'objet de l'éducation (Th. Ponsard). Tout ce qui élève a sa place marquée dans un système d'éducation.

Le nom d'élèves que l’institutrice donne à ses enfants n’a pas d’autre étymologie.

8.— Instruction. L’instruction est l’acquisition des connaissances par l'intelligence. Elle se donne par l’enseignement. Quand on enseigne à l'enfant la grammaire, l’arithmétique, etc., on l’instruit.

4.—Différence entre instruction et éducation. Cette différence peut se concevoir de deux manières : 1 s'agit-il de l’éducation prise en son sens général (2. 19), l'instruction s’en distingue comme Ja partie, du tout: elle ne comporte en effet que le développement des facultés intellectuelles, tandis que l'éducation est le développement intégral de l’homme au point de vue physique, intellectuel et moral. Il faut remarquer par ailleurs que l'instruction est un moyen et une «aide puissante pour l'éducation intégrale de l’homme : pour agir sur toute autre faculté humaine, en particulier sur la volonté, il faut passer par l’intelligence, donc instruire. Par exemple, l'enfant ne fera bien son devoir que s’il comprend bien ce qu’il doit faire et s’il en saisit bien les motifs par son intelligence.

2° Si l’on compare l'instruction avec l'éducation prise dans son sens restreint (2. 2°), la différence consiste en ce que l’instruction développe les facultés intellectuelles, l’autre les facultés morales. La première donne des connaissances, l’autre fait aimer le bien et la vertu. On peut être instruit et mauvais garnement ; On peut avoir une bonne éducation, être bon citoyen et bon chrétien sans grande instruction. C’est pourquoi l’on dit avec raison: l’instruction ne vaut rien sans l'éducation. L'homme Vaut surtout par les qualités de son cœur et de sa volonté.

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5.—Formation. La formation est le résultat de l’éducation. On dit de quelqu'un qu’il a une bonne formation lorsque le développement de ses facultés lui permet d’agir par lui-même pour se tirer d’affaires par ses propres ressources. Dans l’ordre intellectuel un élève qui connaîtrait toute sa grammaire et ne saurait pas écrire sa langue convenablement, ne serait pas formé. Une personne instruite de sa religion mais incapable d’en pratiquer les obligations, n’aurait pas la formation morale. De même celle qui saurait toutes les règles relatives au développement physique, mais aurait des membres grêles et une faible constitution, n'aurait pas la formation ph ysique.

A l’école, quand on a instruit l’enfant, qu’on lui a dit comment faire, il reste toujours à lui faire appliquer les connaissances acquises, à lui en faire prendre l’habitude, de manière à ce que l'enfant, conscient de ses ressources, puisse agir facilement et se tirer d’affaires correctement et par lui-même, continuer seul l’œuvre de son développement quand la maîtresse ne sera plus là pour le diriger.

6.—Division de ce manuel. La pédagogie étant la science qui apprend à l’institutrice l’art de faire l'éducation de l'enfant, il faut d’abord éclairer l’institutrice sur sa Mission : ce sera l’objet d’un premier livre. Un second livre jui apprendra à connaître l’enfant et la culture appropriée à chacune de ses facultés. Le troisième livre lui fera voir par quel ensemble de moyens rationnels elle pourra travailler à remplir sa mission d’éducatrice : c’est la méthodologie. Enfin, dans le quatrième livre, on verra quelle doit être l’organisation des écoles dans lesquelles elle exercera sa mission. D’où la division suivante : Livre I : L’institutrice ; Livre IT : l’enfant et l'éducation qui lui convient ; Livre III : la méthodologie ; Livre IV : l’organisation des écoles.

Dom bal is cher