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1° Physionom ie de la classe pendant UT lecon de prières. Il faut : a) établir l'ordre et je silence le plus parfait avant de commencer cet exercice, afin que tout le monde subisse l’impression d'une mise en présence de Dieu :

b) Faire prendre aux enfants une attitude respectueuse, recueillie, sans affectation : tout le monde suit que l'attitude irflue sur les sentiments, que ‘“ entre l'être et le paraître, l'accord tend toujours à s'établir‘;

c) L'institutrice elle-même doit prendre un ton plus grave, plus recueilli, remisera pour quelques minutes, si elle est dans la triste nécessité de le faire, ses upostrophes violentes, ses brusqu. ries, qui güteraient tout le décor et rendraient impossibles sentiments de piété,

29 Mode pendant lu récitation. Les prières se récent tantôt individuellement pour s'assurer que chacun les sait bien, et tantôt simultanément pour forcer à une articulation nette. énergique et rythmée, sans précipitation mais sans langueur ni sur un ton chantant. On pourra donner comme récompense aux élèves de réciter à tour de rôle la prière du matin ou du soir, surveillant bien la manière dont chacun s'acquittera de sa tâche dans les réponses collectives. L'expérience montre que certains enfants, qui récitent très bien leurs prières individuellement et dans les leçons, en mangent la moitié quand ils répondent simultanément au moment de la prière en commun.

3° Le language des enfunts. L'institutrice prendra un soin particulier à la récitation intelligente des prières et à l’articulation très nette des mots. Souvent on récite mal les prières parce qu'on ne les comprend pus ; d'autre part, l'habitude de les réciter mal finit par en faire perdre de vue le sens.

On ne saurait trop recommander ce point à l'attention des institutrices : certaines personnes ont pris dans l'enfance et conservent toute leur vie des habitudes de récitation qui révèlent une complète inintelligence du texte. Telles gens disent dans leur acte de contrition :..../e me Propose, moyennant votre sainte grâce, de ne plus vous offenser et de ne jamais en faire pénitence ". En récitant le 6ème

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commandement de l'Eglise, qu'on observe bien la pause demandée par le sens après le mot zerdredr, qu'on articule bien la négation ne avant mangeras, EL qu'on fasse rendre compte aux enfants que ce commandement défend de manger de la viande, de la chaîr d'animal le vendredi. Autrement plusieurs prendront vendredi-chaïr comme un seul mot, sinon comme un mets, et diront, comme nous l'avons entendu souvent : lendredi-charr tu mangeras.

Nous ferons la même observation pour le chant des cantiques qui sont une forme de prière. La musique est faite pour les mots, non les mots pour la musique. Qu'on voie donc d'abord À faire prononcer les paroles de manière à rendre le sentiment qu'elles expriment ct fixer les pauses d'après le sens : par exemple : Æsprt/-Saint, descendes en nous, et non pas cette abomination qu'on entend encore en certains quartiers: Æspit Saint dé. ..scendes.…..s'en nous,

ARTICLE II L'histoire sainte.

194. But de l'enseignement de l'histoire sainte. Eu enseignant l'histoire sainte à l'école primaire, il faut avoir pour but : a) de faire connaitre aux enfants les faits de ln Révélation qui sont les fondements de la religion : b) d'en déduire les lecons de dogme et de morale qui aideront à l'intelligence du catéchisme : ec) de montrer Jésus-Christ comme le centre de toute l'histoire du monde : tout le prépare dans l'Ancien Testament et tout vient de lui pour retourner à lui dans le Nouveau Testament,

ue faut dene pus considérer l'histoire sainte comme étant l'histoire des Juifs, mais l'histoire des relations de Dieu avec l'homme, la grande lecon intuitive qui mortre aux veux la solidité des bases de notre foi et la règle de nos meurs. Si elle est déconsidérée en certains milieux, même catholiques, c'est qu'on en fait une étude distincte dans laquelle on se contente de considérer les faits et les hommes en eux-mêmes sans faire ressortir es relations qu'ils ont avec li venue du Messie, et les leçons de religion qui en découlent,

195. Direction générale. 1° Dans tous les degrés du cours, l'enseignement de l'histoire sainte se donne d'une manière concentrique, c'est-à-dire qu'en dehors du programme dé-

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terminé pour chacune des troisième, quatrième, cinquième et sixième années du cours, il faut que les élèves revoient dans un enseignement oral, en les approfondissant davantage, les parties essentielles de l'Ancien Testament qui sont indiquées aux deux premières années, et qui couvrent toute la période de l’histoire allant du commencement du monde à l'établissement de l'Eglise. [faut en effet que tout en apprenant les faits de l'histoire sainte, les enfants voient chaque année se dérouler sous leurs yeux cette chaîne du fait de la Révélation qui commence à Adam, se continue pur les patriarches, Moïse, les prophètes, pour se terminer et se compléter en Jésus-Christ qui est le premier et le dernier mot de l'histoire, la réalisation vivante des promesses, des figures et des prophéties de tout l'Ancien Testament.

2° L'histoire sainte est déjà par elle-même intuitive par les faits qu'elle présente. Dans les cours inférieurs il faut la rendre plus intuitive encore, par l'usage des tableaux d'histoire, par l'étude des cartes géographiques de la Palestine

3° L'enscignement de l'histoire sainte doit être constamment relié à l'étude des prières et du catéchisme.

La plus grande partie du catéchisme est purement historique, comme on peut le corstater en récitant le Credo qui est le résumé du dogme. Toute la partie morale du catéchisme peut être enseignée d'une manière intuitive par les faits de l'histoire sainte, soit de l'Ancien, soit du Nouveau Testament. En outre, il n'est guère de prières qui ne puissent s'expliquer par l'histoire.

Ainsi enseignée l'histoire sainte sera vraiment éducative et contribuera à la formation religieuse et morale de l'enfant.

AU OAUX PREMIÈRES ANNEES l'histoire sainte s'enseigne sans manuel, dans des causeries simples et familières sur les ficits fon damentour de la religion, pour en tirer les vérités dogmatiques et morales les plus importantes de la foi. Cet enseignement doit revêtir la forme d'un catéchisme historique. Dans ces cours le but principal est de préparer à l'étude du catéchisme. Le programme d'études des deux premières années indique les faits à étudier. Comme ce programme n été rédigé avant le décret

sur la communion des enfants, il faut ajouter à la première année les faits qui préparent à l'intelligence des sacrements de Pénitence et d'Eucharistie Les tableaux d'histoire ont lenr place toute désignée à ces deux premières étapes du cours d’études.

En rRotsiÈuE ANNÉE, On commence l'étude du manuel. Les tableaux peuvent encore être employés cette année et les suivantes,