BOUDDHIQUE
femme de K'ieou-mou-ling Leang ! qui a les titres de che-tch'e-tsie ?, grand dignitaire sseu-k’ong* et roi de Tch’ang-lo ‘, a prié des artisans de sculpter la pierre et de faire cette statue de Mi-le (Maitreya) pour le bénéfice de son fils défunt Nieou-kiue. Elle souhaite que Nieou-kiue abandonne ce monde de division et de sectionnement pour monter se divertir dans le domaine de l'illimité ; s’il est encore destiné à avoir des naissances, qu'il naisse dans les cieux à l'endroit où sont tous les Buddhas, et, s’il naît dans ce monde, que ce soit dans une situation merveilleuse, heureuse etindépendante. S'il est chargé de tourments, que maintenant il échappe aux mauvaises conditions des trois voies, qu'il soit éternellement affranchi des causes et des voies, que tous les êtres vivants bénéficient de ce bonheur.
Estampage 374 (fig. 550 et 1599) *.
Mon petit-fils Pao a quitté sa patrie et a été banni au loin OO OOOO ©, du commencement jusqu’à la fin, il avait commis peu de fautes ; mais, avant qu'on leût amnistié, par malheur il mourut prématurément. Mainte-
LA : : — N tr nn 1. K'ieou-mou-ling Leang Eh FPE est donne à Mou Leang le titre de roi de
mentionné, avec l'orthographe E H DÆ Me, au revers de l'inscription de 493 p. C contenant les condoléances de l’empereur Hiao-wen sur la tombe de Pi-kan (cf. Kin che ls'ouei pien, xxvu1, 2 a). — K'ieou-mouling est un nom de famille tongouse; quand les Wei du Nord se furent entièrement chinoisés, tous les anciens noms tongouses furent changés en noms chinois; c'est ainsi que, au nom de K'ieou-mou-ling, on substilua celui de Mou F& (cf. Wei chou, exurr, 20 b) ; c'est donc sous le nom de Mou Leang F4 ELA qu apparaît dans l'histoire (cf. Wei chou, xxv1, 3 b-5 b) le personnage que notre inscription appelle Ce Mou Leang joua un rôle assez important ; né en 451, il mourut le 20 juin 502 (cf. Wei chou, vi, 2 D}. Il avait épousé la princesse impé-
K'ieou-mou-ling Leang.
riale appelée princesse aînée de Tchongchan rfr fi Fa UN Æ ; aussi notre inscriplion soulève-t-elle une difficulté en donnant à sa femme le nom de famille Wei-tch'e (Vijaya) FT JE qui appartient à l'onomastique des rois de Khoten ; il faut probablement admettre que, en 494, la princesse impériale était morte et que Mou Leang s'était remarié en épousant une princesse apparentée à la famille des rois de Khoten. Une seconde difficulté vient de ce que linscription de 494
Tch'ang-lo ; il avait reçu en effet ce titre en 472, mais, en 492, un décret impérial avait ordonné de rabaisser au rang de duc tous les rois ayant un nom de famille autre que celui de l'empereur (cf. Wei chou, vi1 b, 4 a); en 494, Mou Leang devait donc porter le litre de duc, et non celui de roi; si cependant l'inscription lui attribue encore ce dernier titre, c'est sans doute parce qu'il avait continué à se l’arroger bien qu'il n'en eüt plus strictement le droit.
2. Le titre de che-tch'e-tsie AE #5 ëÿ désigne les commissaires porteurs d'un insigne de délégation spéciale.
3. Fi] ZE ZS. C'est le 5 février 490 que Mou Leang avait reçu le titre de sseu-k'ong.
4. Le 28 décembre 471, Mou Leang avait été nommé roi de la commanderie de Tchao ni) HD Æ.Le 13 janvier 472, il fut nommé roi de Tch'ang-lo É AE Æ (Wei chou, ChHap'AVir, @, p.150}?
5. Cf. Che eul yen lchai kin che kouo Yen lou NL 00-107 CH TRE CNET Ar NE — Cette inscription n'est pas datée; mais, comme elle émane de la mère du roi de Pei-hai, nous pouvons la placer avec quelque vraisemblance en 495, puisque nous savons par l'estampage 377 (voy. p. 477, 1. 7et suiv.) que, à cette date, la mère du roi de Pei-hai était à Long-men.
LES GROTTES DE LONG-MEN 419 nant, pour le bénéfice de Pao, je fais une statue afin qu'il soit éternellement délivré de toutes les souffrances.
Fait par la concubine impériale douairière Kao, mère ‘ du roi de Pei-hai (de la maison impériale) des Wei, pour le bénéfice de son petit-fils Pao.
Estampage 375 (Fig. 255 et 1600) ?.
La vingtième année t'ai-ho (496), Tchang Yuan-tsou, ayant le titre de pou-yu-lang *, est malheureusement mort ; sa femme, nommée Yi-fou, a fait pour son bénéfice une statue; elle souhaite obtenir par là que son mari défunt aille directement naître dans le royaume du Buddha.
Estampage 376 (Fig. 53 et 1601) *.
Notice sur une statue faite par le duc de Che-p'ing.
Si les vestiges divins ne se manifestaient pas, on ne saurait où chercher un maître auquel on puisse se cramponner ; si l’image du visage (du Buddha) ne se montrait pas, l’adoration qu’on lui témoigne ne manquerait pas [de s'éteindre] ; c'est pourquoi la véritable figure du Buddha [fut révélée] aux âges qui nous ont précédés et sa forme laissée et transmise aux générations à venir ; et ainsi, à l'époque de la grande dynastie Tai *?, cette œuvre méritoire
fut entreprise.
1. Aulieu de R#, l'inscription présente par erreur le mot EF .
2. Cf. Che eul yen tchai kin che kouo yen lou, NS GO DEN APR PET rt MIE RARE SOL, YFTKCWTM,u,1l a. — Cette inscription se trouve sur la figure 379, à 42 millimètres du bord supérieur et 36 millimètres du bord de droite.
3. Ce titre ne figure pas dans le chapitre Kouan che che du Wei chou.
4. Cf. Tchong lcheou kin che ki, 1, 11 b-12 a; Ping tsin tou pei ki, 11, 9b;: Kin che ts’ouei pien, xx\Y11, 5 a; Kou mo lchai kin che pa, wi, 8 a; Kiao pei souei pi, 78 a-b; HYFPL, DS 220 KR VC D RENTE EIEM Eux la. — Cette inscription offre la particularité fort rare d'être gravée avec des caractères en relief ; le seul exemple plus ancien qu’on en ait est le frontispice de l'inscription de Wou Jong niv Ea (HOBAD AC CAD RIUG n. 3). |
5. Le caractère qui sert de numérale à la statue est ici écrit IEA au lieu de IE.
6. La sous-préfecture de Che-p’ing correspond à la sous-préfecture actuelle de Hingp'ing pi ZR (préf. de Si-ngan, prov. de Chän-si). — D’après le titre de cette inscription, la statue a été faite par un personnage qui était duc de Che-p'ing ; d'autre part, d’après le texte même de l'inscription, cette œuvre pie fut faite pour le bénéfice spirituel du duc de Che-p’ing, par le fils de ce dernier. Ces deux indications peuvent s’accorder si on suppose que le père et le fils eurent tous deux et l’un après l’autre, le titre de duc de Che-p’ing. L'histoire des Souei parle d’un certain Yuan Hiao-k'iu TÉ 22 x qui reçut par hérédité, à l'époque des Wei occidentaux, le titre de duc de la sous-préfecture de Che-
p'ing 4% 2 NE Z$ ; mais il n'est pas possible d'identifier ce personnage de l'époque des Wei occidentaux avec l'auteur de notre inscription qui écrivait en 498.
1. C'est-à-dire, à l'époque de la dynastie des Wei ; cf. p. 480, n. 1.
Le bhiksu Houei-tch'eng !, considérant que l'ombre purifia Le courant profond ? et qu'il eut le bonheur de rencontrer * une glorieuse époque, résolut de témoigner autant qu’il le pouvait sa sincérité et fit une grotte dans le roc pour le bénéfice du royaume ; [par ce moyen] il répondit aux bienfaits impériaux et fournit un principe excellent aux actes futurs *.
Mon père avait été chargé d’une délégation impériale ; il avait eu les titres de kouang-[lou] ta-fou, de préfet de Lo icheou et de duc de Che-p'ing ; mais soudain il mourut; quand je contemplais son visage bienveillant, tout mon corps en était troublé 5; ce n'étaient plus que des corbeaux que j'avais [sous les yeux”|; c'est pourquoi, en faveur de mon père défunt, j'ai fait une statue de pierre. Je souhaite que l'âme de mon père défunt vole au-dessus des [trois mondes] (trailokya), que sa sagesse embrasse tout l'ensemble des dix terres (daçabhûmi), qu'[au soir] il y ait une illumination du mystère en sorte que les myriades [d'êtres] soient (), qu’au matin il y ait un écho* de la sagesse en sorte que les grands chiliocosmes soient ( ; (je souhaite) que, dans les générations précédentes, les religieux qui furent mes maîtres, mon père et ma mère et tous mes parents s'élèvent en volant comme des phénix fong sur l’aire de la Loi et bondissent comme des phénix louan jusqu’au séjour des devas Tusitas; que si, comme en rêve”, ils tombent parmi les hommes, ils soient les trois acacias à la floraison sans égale ou les neuf jujubiers qui s’étalent comme les nuages ! ; je (souhaite enfin) que tous les êtres vivants dans les cinq voies (gati) aient part à ce vœu.
Terminé le quatorzième jour du neuvième mois de la vingt-deuxième année t’ai-ho(14 octobre 498). Écrit par Tchou Yi-tchang ; rédigé par Mong Ta.
1. Ce bhiksu Houei-tch’eng ne me parait avoir rien de commun avec les ducs de Cheping, père et fils. Il n'est mentionné ici que comme celui qui a le premier aménagé cette grotte pour le culte.
2. Cette phrase pourrait signifier que le bhiksu Houei-tch'eng, quoique n'ayant pas eu la chance de vivre à l’époque de la présence effective du Buddha eut cependant le bonheur de se trouver en un temps où le courant profond de la religion avait été purifié par du Buddha qui est comme l'ombre de sa personne réelle. En d’autres termes, il assista à un renouveau de la ferveur bouddhique et en profita pour creuser un temple dans le roc.
D: x Æ est l'équivalent de tk Æ.
4. En aménageant une grotte, le bhiksu Houei-tch'eng permit aux dévots qui vinrent après lui, tels que le duc de Che-p’ing, de tailler des niches sur les parois de cette grotte et de faire ainsi des œuvres pies.
