Cf. Houan yu fang pei lou, chap.nr, p. + a

A Kin che ts'ouei pien, chap. xxvn,p.8 a; KKLE, (cf. le Po tchouan k’ao de Lu Ts'iuan souen, villa; YFTKC WTM, nu, 4b.— Cette in-

p. 8 r°) porte la date : X HE pr £E ik scription se voit, sur la figure 375, à 29 milli- ÂË FA « La neuvième année ta-k’ang (288 mètres du bord inférieur, et à 72 millimètres p. C.), le t’ai-souei étant dans chen »; l’année du bord de droite.

Estampage 411 (fig. 566, 1632 et 1633.)

L'inscription qui forme la partie de gauche de la figure 566 est placée au-dessous et au milieu de la grande niche représentée sur la figure 372 ; elle est importante puisqu'elle nous indique la date exacte à laquelle a été faite la belle statue qui est placée au-dessus d’elle.

La niche mesure 145 centimètres de largeur à la base ; la statue qu’elle contient doit done avoir 130 centimètres de haut ; puisqu'elle est assise, on peut la considérer comme étant de grandeur naturelle. Son visage et ses deux avant-bras sont mutilés ; les lions qui étaient accroupis devant elle ont presque entièrement disparu. Les deux çramanas se détachent en relief sur le fond de la niche.

Au-dessous de la niche, des deux côtés de l’inscription (fig. 368), se déroulent deux frises ; elles ne sont pas de la même hauteur l’une que l’autre, celle de droite étant un peu plus élevée que celle de gauche ; mais elles se font évidemment vis-à-vis et doivent être considérées comme encadrant l'inscription. La frise de droite est reproduite sur la figure 566 : en: tête est un moine qui tient à deux mains une sorte de cassette et qui se nomme, d’après l'inscription placée au-dessus de lui (fig. 1632) « le bhiksu, maître Fa-tche » ; puis vient un personnage suivi d’un serviteur portant un écran et d’un serviteur portant un dais (voyez la même disposition dans la fig. 405), c’est le « roi de l’enseignement de la Loi » (fa hiun wang) ; un autre personnage, suivi de deux serviteurs portant l’écran et le dais, est le « roi du prestige de la Loi » (fa wei wang); enfin un troisième personnage suivi de deux serviteurs portant des dais est le « roi de la hauteur de la Loi » (fa song wang); ces trois personnages sont peut-être le roi de Ngan-ting et deux autres donateurs qui se sont donné pour la circonstance des titres religieux ; mais ce point reste obscur. Le cortège se termine par une série de cinq hommes; les deux premiers se nomment « le disciple To-pao et « le disciple Fou-pao ». La frise de gauche (fig. 368) représente des femmes en tête desquelles marche un moine nommé Fa-tsin ÿ£ # ; derrière lui, quatre femmes sont accompagnées chacune d’une servante qui porte un dais sur leur tète ; sept autres femmes les suivent.

L'inscription placée entre les deux frises (fig. 566 et 1633 est ainsi conçue ! :

Sous la dynastie impériale des Wei, la quatrième année yong-p'ing le rang de l’année étant sin-mao, le seizième jour du dixième mois (21 novembre 511) le roi de Ngan-ting ? ayant les titres de directeur, investi d’un insigne impc-. rial, des affaires militaires du district de Houa, général qui soumet les barbares, et préfet du district de Houa, a fait avec respect une niche dans le roc en espérant que ce soit pour le bénéfice de sa fgrand’mère défunte, la concubine impériale douairière Ts’in *, de son père défunt qui eut le titre de grand précepteur (t'ai fou), le roi Tsing ‘, de sa mère défunte, la concubine Tsiang ; en se servant de l'habitation contenue dans la paroi de la montagne ”, on ya taillé et on y a élevé une haute demeure; on y a sculpté merveilleusement une statue divine ; les signes distinctifs extérieurs apparurent dans leur perfection ; l'artiste peignit un portrait parlant ; c'est une beauté achevée qui [éternellement] atteindra le plus haut degré. M'appuyant avec respect sur ce principe de bonheur, j'en fais don en haut à mes vénérables ancêtres pour leur permettre de quitter ce corps souillé et d'aller dans cet autre domaine de la vérité, [d'acquérir] les six pénétrations (abhijñnà), de contempler clairement celui qui est plus majestueux que personne, d'aller tout droit à la rencontre [de tous les Buddhas}, de s'élever promptement au-dessus des dix terres (daçabhûümi) ;je désire en outre que ceux qui sont mes parents actuellement vivants OÙ0);O prospérité soit lumineusement visible; qu'ils aient un bonheur éternel comme la montagne et comme le fleuve; OÙOOgénérations ; que tous les êtres qui sont doués de vie participent à ce vœu.

Estampage 412 (Fig. 623 et 1634)7.

La quatrième année yong-p'ing, le douzième jour du douzième mois (15 janvier 512), la femme pure et dévote, épouse de Yin Po-tch'eng, a offert, pour le bénéfice de son mari défunt, Po-tch’eng, une statue de Kouan-che-yin. Elle désire faire ainsi que ©) © recçoive la Loi et soit éternellement affranchi des trois voies mauvaises ; que tous les êtres vivants participent universellement [à cette cause de bonheur].

1. Cf. Kin che ts'ouei pien, xxvrr, 10 a ; Tchong tcheou kin che ki, xux, 12 b-13 a; HOPPER DE ERA RS IE EEDIRCSETOrEERNC W TM, xx, 4 b.